 物相杂，故曰文 《周易》用语。本指阴阳两类的爻相交错形成《易》卦之文，象征着天、地、人三才。借指多种线条、色彩等的交叉组合结构所呈现出来的形式的美。《易·系辞下》：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者，非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”认为《易》的内容广大完备，包括天、地、人三才之道。《易》卦的六爻象征天、地、人三才，其中上、五两爻象天，四、三两爻象人，二、初两爻象地；虽爻分为六，表现仍为三才之道。又认为天地人之道有变动，阴阳两爻随之交换变动而象征之，故称为爻。爻有阴阳两类，象征阴阳两类事物，故称作物。阴阳两类事物相互交错而形成八卦形式。由其形式的确当与否，象征着社会人生的吉凶。反映其强调阴阳两类对立统一的思想和多种事物复杂交错所构成的多样审美形式的美学观点。 洪范九畴 中国古代关于治理国家必须遵守的九种根本大法。《尚书·洪范》：“天乃赐禹洪范九畴。”西汉孔安国传附会《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”以为夏禹据洛水神龟的花纹而作九畴。周灭商后，箕子向周武王陈说。近人多疑其说（参见“洪范”）。“九畴”：一曰五行。即水、火、木、金、土。二曰敬用五事。即貌、言、视、听、思。三曰农用八政，即食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师。四曰协用五纪。即岁、月、日、星辰、历数。五曰建用皇极，即无偏无陂地统治臣民。六曰乂用三德，即正直、刚克、柔克。七曰明用稽疑，即用占卜来解决疑窦，预测吉凶祸福。八曰念用庶征，即雨、旸、燠、寒、风等天时反映了人事的休咎。九曰向用五福，威用六极，即赐以寿、富、康宁、攸好德、考终命五福；示以凶短折、疾、忧、贫、恶、弱六极。反映了一个严整的宗教神权统治体系。认为天和上帝主宰着自然界和人类社会的一切活动，龟筮可以预卜人事的吉凶祸福，国家的治乱兴衰会影响天时和自然界的变化。成为君权神授、“天人感应”等神学迷信的理论根据。但其中以“五行”解释自然现象，含有朴素唯物主义因素。为后来构成“范畴”一词的由来。 河图洛书 在中国古代，最初指天赐的祥瑞。《尚书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图在东序。”《管子·小匡》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄。今三祥未见有者。”《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”汉人则以河图洛书来解释《周易》八卦和《尚书·洪范》的来源。认为伏羲时有龙马出于河，伏羲取法于其身上的花纹而画八卦。夏禹时有神龟出于洛，禹根据其身上的文字而作洪范九畴。（据《汉书·五行志》、《尚书·顾命》伪孔安国传）另有人认为河图洛书均为伏羲作《易》之根据。南宋朱熹本道士陈抟及邵雍等人所说，于其《周易本义》首列“河图”、“洛书”，以九为洛书，十为河图。明清之际黄宗羲、清胡渭等均对宋儒说表示疑义。据近人高亨推测，河图洛书可能是古代地理书。 |
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