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孙稼豪 /文 用神是子平命理术中最基础的重要概念。 但是，用神的具体含义却众说纷纭，说法不一。 近现代流行的日主旺衰派命理，认为用神是对日主起到平衡扶抑作用的干支五行。旺衰派的大师们，在注解古代命理经典书的时候，把古书里的用神一词也注解成了平衡扶抑用神。 例如：号称民国命理三大家之一的徐乐吾，在《子平真诠评注》中，便将用神给解释成了平衡扶抑用神。 而《子平真诠》原文中对用神的论述，并无平衡扶抑的字眼出现。 《子平真诠》原文是这样论述的：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。 而徐乐吾是这样评注的：用神者，八字所用之神也。财、官、食、印、偏官、偏印、伤官、劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌，或扶抑，则以扶抑之神为用神。故用神者，八字之枢纽也。所取用神未真，命理无准。故评命以取用神为第一要义。” 从《子平真诠》原文中可以看出，子平法所说的用神明显不是徐乐吾注解的扶抑之神。 那么，用神到底是什么意思呢？ 《真诠》把用神分为善用神（财官印食），和不善之用神（煞伤劫刃）。 然而，《真诠》对用神论述也未必是子平本义。 比《子平真诠》更早一些的命理经典，宋代的《渊海子平》里，对用神是这样论述的： “继善篇”：用神不可损伤，日主最宜健旺。取用凭于生月，当推求其浅深。 这里说的“用神”是不可损伤的，而《真诠》说的用神中不善的用神是需要损伤的，即“逆用”。 可见《子平真诠》对用神的定义解释，也与早期的子平经典，并不一致。 说明《子平真诠》也误解了“用神”的概念。 那么，最初的子平术说的用神究竟是意思呢？ 命理经典《三命通会》、《渊海子平》里都没有具体说明用神究系何物。 然而，我们可以对比两段命理歌赋，则用神的含义便不难知晓。 《玄机赋》里有一句： “日干为主，专论财官，月支取格，乃分贵贱。有格不正者败，无格有用者成。” 《巫咸撮要》：“看子平之法，专论财官。论财官不论格局，论格局不论财官。” 《渊海子平》中的命理歌赋，是出现较早的子平赋文，也最接近徐子平格局论命法的原貌。 通过这两段命理歌赋的对比，可以看出，一个说，无格有用者成。一个说，论财官不论格局，论格局不论财官。 互相印证，可知： 子平术说的用神，原本就是财官。 用神，即财官的代名词。 最后，说点题外话，学命理，不能迷信所谓的“大家”“名师”啊！花钱参加命理培训班也未必能学到真东西。民国命理三大家的徐乐吾，便是一个典型案例啊。 学命理，还是要深研经典，多实践，才是正途！ |
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