中国“大一统”的“三时一贯”论

　　这里尤须注意者：此时的“大一统”理论实际上是在为皇权时代的专制集权的政治体制加以论证。董仲舒指出，“大一统”的根本要义乃是“一元”；他认为《春秋》最重“元”，而“谓一元者，大始也”（《春秋繁露·玉英》[9]）；“唯圣人能属万物于一而系之元”（《春秋繁露·重政》）。我们知道，在政治层面上，这里的“元”具体就是皇权时代的“君”亦即皇帝。“元”就是“始”，“汉承秦制”，秦始皇是中国第一个皇帝，乃“始皇帝”，诗人李白赞叹道：“秦皇扫六合，虎视何雄哉！”秦始皇作为“元”“始”，乃“千古一帝”（李贽《藏书》[10]）。李斯初见秦王就明确提出：“灭诸侯，成帝业，为天下一统。”（《史记·李斯列传》[11]）可见皇权大一统其实并不是董仲舒个人的观点，而是那个转型时代的一种普遍的观念，正如《汉书·王吉传》所说：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”这种普遍观念，就是建构皇权专制的帝国政治秩序。所以董仲舒说：“《春秋》之法，以人随君，以君随天”；“故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也”。（《春秋繁露·玉杯》）又说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。一国则受命于君。君命顺则民有顺命，君命逆则民有逆命。故曰：'一人有庆，万民赖之。’此之谓也。”（《春秋繁露·为人者天》）总之，“大一统”概念的正式提出，是以帝国时代的来临为历史背景的。