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《彖传》是今本《易传》七种中的第一种，分为上下两篇。彖，本指卦辞，《彖传》则是解释卦辞的。因为《周易》的卦名往往寓于卦辞之中，或者和卦辞联在一起，所以《彖传》也兼释卦名，并由卦名、卦辞进而阐释一卦之义。《彖传》是解彖辞的，故也称《彖辞传》。古人文省，也将其简称为《彖》。 《周易》六十四卦共有六十四条卦辞，《彖传》因而也有六十四条。在通行本《周易》中，它逐条附于每一卦的卦辞之下。只有乾卦特殊，其《彖》附于卦、爻辞之后，卦辞之下是爻辞、用辞，用辞之下才是《彖》。这种拆散《彖传》而附于经的做法，并非《彖传》的本来面貌。《彖传》本来是独自成篇的。汉石经本《彖传》分为上、下两篇，就是如此。《彖传》解经有其特殊的体例，其思想也非常深刻。了解其体例，把握其思想，对于读《易》是很有帮助的。《彖传》解经的体例 《彖传》解经的体例，前人如王弼的《周易略例》、孔颖达的《周易正义》都进行过阐发，但都较为简略。今人后出转精，其中以黄沛荣《周易彖象义理探微》说最为详尽，允当。今以黄说为主，分述如下。 1.分析别卦卦体 《彖传》对别卦卦体的分析，一是从经卦的卦德入手，二是从经卦的卦象入手。所谓经卦的卦象，指八卦的取象，即八卦的事物象征。如乾的取象有天、君子、上（居上位者）。坤的取象有地、小人、下（居下位者）。震的取象有雷。巽的取象有风、命（教令）、木。坎的取象有水、雨，离的取象有火、明（日）、电、女。艮的取象有山、男、贤人。兑的取象有泽（水）、女。所谓经卦的卦德，即八卦的性质，亦即八卦的德性象征。如乾的卦德有健、刚、阳。坤的卦德有顺、柔、阴。震的卦德有动、刚。巽的卦德有入、柔、逊。坎的卦德有险、刚。离的卦德有丽、柔、文、明、文明、聪明。艮的卦德有止、刚、笃实。兑的卦德有悦、柔。 屯卦的卦体为题，下震上坎。《彖传》说：动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。所谓“雷雨”，就是以经卦的卦象解释屯卦卦体的构成。雷，指下震；雨，指上坎。震为雷，坎为水，雨即水。所谓“动乎险中”，则是以经卦的卦德来解释屯卦卦体的组合之义。屯卦的下体为震，震的德性象征是动，屯卦的上体为坎，坎的德性象征为险，所以屯卦的卦体组合就体现出在危险中变动发展之一义。 又如泰卦的卦体为下乾上坤。《彖传》说：“泰，小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人：君子道长，小人道消也。 所谓“天地”、“上下”、“君子”、“小人”都是指泰卦上下体乾与坤两经卦的事物象征，乾为天、为上、为君子，坤为地、为下、为小人。泰卦的卦体组合表现了天与地、上与下、君子与小人一定的关系。所谓“内阳而外阴，内健而外顺”，内指别卦的下体，外指别卦的上体。阳、健，指经卦乾的德性象征；阴、顺指经卦坤的德性象征。《彖传》认为别卦卦体二经卦的不同组合，有着深刻的含义。所谓“交”、“消”、“长”就是通过分析泰卦二经卦的卦象和卦德而得出的别卦之德。 2.阐释卦名卦义 《彖传》解经，往往由卦名而及卦义，从别卦卦名入手，推阐一卦之旨。其释卦名，或用义训，或用声训，或两者并用。如《师·彖》说：“师，众也。”师指军队，军队部属众多，所以用“众”这一特性揭示师卦卦名的涵义。《比·彖》说：“比，辅也。”《说文》：“比，密也，二人为从，反从为比。”所以说比卦卦名有辅弼之义。《需·彖》说：“需，须也。”需、须古音声韵皆同，以须释需，属于声训。《咸·彖》说：“咸，感也。”“咸、感古音同，感从咸得声，以感释咸，是通过声音的联系，揭示咸卦卦名的意义。《习坎·彖》说：“习坎，重险也。”坎与险，古音相近；坎又有险义。这种解释，既有声音的联系，又有意义的联系，属于兼用声训、义训。《剥·彖》说：“剥，剥也。”这是说剥卦的卦名有剥落义。属于同字相训。 《周易》六十四卦中，全卦六爻系有卦名的，共十四卦；五爻系有卦名的，共十三卦；四爻系有卦名的，有十四卦；六爻不见卦名的，仅七卦。全经三百八十四爻，系有卦名的共有二百三十九爻。所以卦名作为一卦的标题，往往就揭示了全卦的主旨。 《彖传》以卦名为线索，直探卦义。其方法大致有二： 一是就别卦卦名本字进行推阐。如《谦·彖》说：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。这是由卦名谦而阐发“谦”之美德，由天道而论及地道，由鬼神而论及人道，由尊者而论及卑者，强调“谦”德的普遍意义。 二是就卦名之义进行论述。如《颐·彖》曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也；“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民：颐之时大矣哉！这是先揭示卦名之义为养，再从养字入手，阐释“养天下”的道理。 3.解释卦辞 解释卦辟，是《彖传》的主要工作。《彖传》对卦辞的阐释，其方法灵活、不拘一格。如《否·彖》：“否之匪人，不利，君子贞：大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子：小人道长，君子道消也。这是先举出卦辞，再对卦辞作总体阐释。《泰·彖》、《观·彖》等都是如此。又如《咸·彖》：柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉”也。这是先解释卦辞之义，随后再举出卦辞以印证。 又如《蛊·彖》：“蛊，元亨”，而天下治也；“利涉大川”，往有事也；“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。这是先分别引出卦辞，再逐句进行阐释。这种方式最为常见。 4.解释别卦卦象 《周易》六十四的卦名卦义，也有少数与卦形之象有关。《彖传》的解释就揭示了这一点。如《噬嗑·彖》曰：颐中有物日噬嗑。颐卦的卦形为重，颐义为口腮，颐卦的卦形像口腮形状。噬嗑的第三爻正像口腮中所含之物。所以《彖传》就以口腔中含有食物这一卦形之象来解释噬嗑卦卦名的意义。《鼎·彖》也是如此：鼎，象也，以木巽火，烹饪也。这是说鼎卦之名来自“鼎”的形象。鼎卦的卦形,初六爻像鼎之双足，六五爻像鼎之两耳，上九爻则像鼎盖，中间的九二、九三、九四三爻则像鼎腹之形。从整体上看鼎卦的卦形像一只鼎，而分别看，上下卦的卦象也含有用鼎烹任之意。这些解释，应该说是非常生动的。 5.剖析爻位爻义 卦辞是总说一卦大义的。而最能体现卦义的，则在一卦的主爻。故《彖传》解释卦辞等，也兼取爻位、爻义。《彖传》以爻位说经，主要术语有“中”、“刚中”。所谓“中”是指别卦的二爻或五爻，因为它们分别居于下、上经卦之中位。如《讼·彖》曰：“讼：有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。所谓“刚来而得中”，是说讼卦与需卦反对，讼卦的九二爻自需卦的九五爻而来占据下卦的中位。所谓“刚中”，是指阳爻居中位。《彖传》又以爻位说和爻德说相结合以释经，提出了“正”、“正位”、“当位”、“得位”等概念。如《遁·彖》说：“遁，亨”，遁而亨也；刚当位而应，与时行也。遁卦，下艮上乾。所谓“刚当位”是指第五爻阳爻居之，阳爻居奇位，故称“当位”。《彖传》认为正者多吉，而“中正”尤其吉利。 从组成别卦的内外经卦相对的爻位关系着眼，《彖传》又有所谓“应”、“敌”的说法。如《比·彖》曰：“上下应也。”比卦,下坤上坎。它的六爻是下卦之中爻，与上卦之中爻九五阴阳相配，“异性相吸”，故云“上下应也”。如果别卦内、外卦相对应的爻位是同性，则称为敌。敌是应的反面。 从相邻爻位的关系着眼，《彖传》又有“乘”、“顺”、“志行”等说。所谓“乘”，就是指阴爻居于邻近的阳爻之上。如《夬·彖》曰：“柔乘五刚也。”夬卦下乾上兑。其阴爻上六居于五阳爻之上，阴为柔，阳为刚，故曰“柔乘五刚”。所谓“顺”是指柔爻居于相邻的刚爻之下，有阴顺阳之义。如《巽·彖》说：“柔皆顺乎刚。”巽卦下巽上巽。内卦初六爻居九二、九三爻之下，外卦六四爻居九五、上九爻之下，阴为柔，阳为刚，故曰“柔皆顺乎刚”。所谓“志行”，是指阳爻居于阴爻之上。 《彖传》分析爻位关系的意义，是想在一卦六爻中确定最能反映卦旨的主爻。《彖传》所论述的主爻，共有六十一个，出现在四十五卦中。据统计，九五为主爻的有二十四次，九二为主爻的有十三次，六五有八次，六二有六次，初九三次，六四与上九各二次，九四、六三与上六各一次，初六与九三则无。其中二或五爻为主爻者，共五十一次；其他仅十次。以阴爻为主爻者，共十八次；阳爻为主者，共四十二次。由此可见，《彖传》贵“中”而且尤贵“刚中”。至于初、三、四、上爻也为卦主之例，王弼《周易略例·明缘》认为“一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣；五阴而一阳，则一阳为之主”，以少者为贵之理释之。而李光地《周易折中·义例》则认为是“成卦之主”，以与主卦之主相区别。其说也颇符合《彖传》。 6.阐发易理 《彖传》在易理的阐发上，有两个突出之点：一是以“时”的概念说卦；二是以“来”、“往”、“上”、“下”、“反”、“进”等词揭示易卦的反对相次之理。 所谓“时”，就是一卦当时的具体形势、环境与条件。王弼《周易略例·明卦适变通爻》说：“夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。”这就是说，每一个六画卦，都代表一“时”，都代表一个具体的事物，这个事物并不是孤立存在的，而是处在具体环境和条件下的事物。六爻，则是用来表现处于特定条件下此一事物发展变化的过程。所以，论卦首先要知“时”，不知“时”则无以论卦。“时”是制约爻的，卦“时”一变，六爻必随之而变，吉则反转而为凶，凶亦反转而为吉。 今本《周易》六十四卦的排列，按照一定的次序而组成三十二对。这三十二对卦在结构上有反对或相对两种关系。所谓反对，即孔颖达说的“复”。象泰卦,下乾上坤，反转过来，就是否卦，下坤上乾。又如损卦下兑上艮，反转过来，就是益卦,下震上巽。也就是说，有反对关系的两卦，它们的交位实际有着这样的关系：此卦的初爻就是彼卦的上爻，此卦的二爻就是彼卦的五爻，此卦的三爻就是彼卦的四爻等等。所谓相对，即孔颖达说的“变”即相对的同一爻位上阴阳截然对立的一对卦。 《周易》六十四卦除乾与坤、颐与大过、坎与离、中孚与小过这四组是相对关系外，其余五十六卦二十八组都是反转成偶的。对这些具有反对关系的卦组，《彖传》用了一些特殊的术语如“往”、“来”“上”、“下”等来揭示其中的联系。 自上而下曰“来”。所谓“来”就指从其反对卦（即反转卦）的上卦爻位来到本卦的下卦爻位。如《讼·彖》说：“刚来而得中也。”讼卦九二爻为阳爻，它本自其反对卦需的九五爻下来，占据讼卦下卦的中位，所以说“刚来而得中”。“来”有时又称为“下”或“反”，如《益·彖》说：“自上下下。”益卦的初九为阳爻，它本自其反对卦损卦的上九爻而下来，居于益卦下卦之最下，屈尊于本应为“下”的阴爻之下。又《复·彖》说：“刚反。”复卦初九为阳爻，它本自其反对卦剥的上九爻而下返。故“反（返）”、“下”即“来”。 自下而上曰“往”。所谓“往”就是指从反对卦的下卦爻位，升到本卦的上卦爻位。如《蹇·彖》说：“往得中也。”蹇卦的九五爻为阳爻，它本自其反对卦解九二爻而上升，占据蹇卦上卦的中位，所以说“往得中也”。“往”有时又称为“上”或“进”。如《贲·彖》说：“分刚上而文柔。”贲卦三的上九为阳爻，它本自其反对卦噬嗑初九而上升，故说“刚上”。又如《渐·彖》说：“进得位，往有功也。”渐卦的九五为阳爻，它本自其反对卦归妹九二而上进，占据渐卦上卦的中位。“往有功”是对“进得位”的解释。“往”即“进”，“有功”即“得位”。所以说“往”有时又称为“进”。前人多以“爻变”或“爻之升降”来理解《彖传》此说，往往可通于此，而不可通于彼。如以反对卦为说，《彖传》之意就非常清楚了。 （转载自朱伯昆《易学基础教程》） |
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