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民本、明德慎罚、敬德保民、尊天 ～ 民本： “民惟邦本，本固邦宁”的缩写 中国儒家的一种政治理想 - 意为民众是 国家的根本 稳固这一个 “根本”国家 才能安宁 - 源于 西周周公（旦）的“敬德保民” 到春秋时期发展为“重民”思潮 - 管仲说： 政之所兴，在顺民心； 政之所废，在逆民心。” - 儒家对之又作了升华 成为其“德治”、“仁政” 的基本根据和施政纲领 - 孟子： 民为贵，社稷次之，君为轻 - 荀子： 民如水 君如舟 水可载舟 也可覆舟 突出了“民为邦本”之意 - 而“本固”则在于 得到民众的拥护 - 孟子： 桀纣之 失天下也，失其民也； 失其民者，失其心也。 - 得天下有道：得其民，斯得天下矣 得其民有道：得其心，斯得民矣 - 为此，就应实施 “德治”、“仁政” - 其一 首先是要求 统治者本身 有“仁”德 - 孔子： 为政以德 譬如北辰 居其所而 众星拱之” - 君子之德风， 小人之德草， 草上之风必偃。 - 其二，统治者要“施仁德于民”， “以不忍人之心，行不忍人之政” - 其要包括：“因民之所利而利之” - “所欲与之聚之，所恶勿施尔也” - “制民之产”， “使民以时”， “富之”，“教之”， “省刑罚，薄税敛， 深耕易耨” - 给民众以 实际利益 即“养民也惠”、 “推恩”于民 - 于是 民受之感化 而感恩于上 - “中心悦而诚服也” - 达到 “本固邦宁” “斯得天下” ～ 明德慎罚： 惟乃 丕显考文王， 克明德慎罚， 不敢侮鳏寡， 庸庸，祗祗， 威威，显民” - 他认为治民 既应明尚德政， 又要慎施刑罚， - 包括： 不能欺侮无依无靠的人， - 任用应当任用的人， 尊敬应当尊敬的人， 处罚应当处罚的人。 - 认为量刑处罚 要考虑犯罪的 - 动机和悔罪态度， - 罪虽大， 但非故犯， 且知悔改， - “时乃不可杀”； - 罪虽小， 但明知故犯， 且不知悔改， “乃不可不杀”。 - 至于“不孝不友” 的“元恶大憝”者， 则定要“刑兹无赦”。 - 实际提出了： “宽猛相济”、 “文武并用” 的统治原则 - 为后来的儒家 所继承和发展 - 荀子： “治之理， 礼与刑， 君子以 修百姓宁。 明德慎罚， 国家既治四海平” ～ 敬德保民： 周取代商 对殷人的 天命论 作了修改 - 其核心即是 “以德配天” - 认为能否 享有“天命” 关键以君主 是否“敬德” 而转移 - 强调 天命不是永恒地 给某一个统治者 “唯命不予常” - 王其疾敬德 王其德之用 祈天永命” -- “敬德”，亦称 “修德”、“明德” - 其内容有三： 一谓统治者应 “无康好逸豫” “不敢自暇自逸”， “罔敢湎于酒”， 加强自身的品德修养； - 二谓“明德恤祀”， 谨慎地祭祀先祖、上天； - 三谓 “怀保小民，惠鲜鳏寡”， “训告”教化，“明德慎罚”， 对民实行德政。 - 如此才能保持对民众的统治， 使得民众心悦诚服服从统治， - “欲至于万年， 唯王子子孙孙 永保民” - 近代王国维说： 周人 “其所以祈天永命者， 乃在德与民二字” - 这一个思想形成了 对后世影响深远的 德治说的基本框架 ～ 尊天： 中国古代一种 天人感应的 神学政治思想 - 最早起源于周朝 - 国人的“天”包含两重意义： 一是至大无外、至高无上的自然之天； 一是玄妙不测、主宰一切的神明之天。 - 周人确立以 “乾”为首卦 的尊“天”说 - 认为 唯有“天”是至高无上、 主宰一切的自然神明 - 个人的吉凶祸福 国家的盛衰存亡 都与 “天意”、 “天命” 存在着联系 - 世俗生活只在 “天”的授意下 才具有合理性 - 世俗活动只在 “天”的授命下 才具有神圣性 - “尊天”思想 对春秋战国 “百家争鸣” 产生了决定性影响 - 孔子的“天命”、 墨子的“天志”、 老子的“天道” - 也都是对于 “尊天”思想的 继承与发展 |
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