 原文：仙人道士非有神，积精累气以为真，黄童妙音难可闻，玉书绎简赤舟文。字曰真人巾金巾，负甲持符开七门，火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈，执剑百丈舞锦幡，十绝盘空扇纷纭，火铃冠霄坠落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。 译文：仙人道士并非得到神仙点化而成仙，积累自身的精气，就能成为真人。黄童妙音是由一阳之动产生的，想要听到它并非易事，可以通过学习玉书丹经来掌握它的运用。黄庭真人头戴金巾，身穿甲胄，手持符印，打开人身七门。火兵符图是火候法诀，关键在于灵关心主的调节。心前肾后，水火交济，妙在于掌握其运用。持慧剑如电光般迅速，运用神光调节火候，如同舞动锦幡。在虚无窟子中运动丹药，上升至霄汉，或如落霞般归于中丹田。这些并不是枝叶，而是根本。 注释：1、仙人道士非有神：意思是仙人道士并非是人格化的神仙，也不是人格化的神仙所成就的。 道家认为，宇宙万物的本源是道，即元气。老子《道德经》认为，道是一种视之不见，听之不闻，摸之不得，却又是有象有物、有精、有信、实实在在的事物。 道家对生命活动中心身关系的认识是：心为一身之主宰，气为性命之根蒂，气绝则神亡。所以，其养生术主张以命功为基础的性命双修，不赞成一味追求在静定中出阴神、“见自性”那种单纯修性的方法。 2、积精累气以成真：指仙人道士之所以成为真人，是积精累气的结果。 钟离权把“仙人”分为五等： 一是“鬼仙”，是指“不悟大道，而欲速成，形容槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中出阴神”的人； 二是“人仙”，是指那种虽然不悟大道，但得道中一法一术，终身苦志修持，做到“形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病”的修炼者； 三曰“地仙”，是指能够效法天地阴阳升降之理，识龙虎坎离交情之法，行五行颠倒之术，达到“三田反复，烧成丹药”，可以炼形驻世者； 四曰“神仙”，是指达到“五气朝元，三阳聚顶”、“阴尽阳纯，身外有身”的真人； 五曰“天仙”，是指在人间功行满足，归返洞天，返还“三清虚无自然之界”者。 在五仙之中，除鬼仙与天仙之外，其余三仙的成就都是通过形气神合炼而达到的。这也正是道家修炼的宗旨。 3、黄童：黄庭真人，亦名赤城童子。妙音：谓黄庭真人之妙音。 4、玉书绛简赤丹文：指诸道经或丹经。意思是欲闻“黄童妙音”，须求诸道经。 5、字曰真人巾金巾：指黄庭真人头戴金巾，即黄色头巾。 6、负甲持符开七门：指黄庭真人身穿甲胄，手持符印，打开人身之七门。 七门：指人身所具修道炼养的七个门径。一曰天门，在泥丸：二曰地门，在尾闾；三曰中门，在夹脊：四曰前门，在明堂；五曰后门，在玉枕；六曰楼门，在重楼：七曰房门，在绛宫。 此七个门径，正在河车路径之上，乃是内炼功夫的关键所在，若能开此七门，则周身真气运行必然畅达无碍，百病皆消。此七门之中，尤以尾闾为要。丹家有诗云：“尾闾九窍为铁鼓，周天火候做弓箭，撞开尾闾功非小，一派黄河上下流。” 7、火兵符图备灵关：这里是比喻丹道火候法诀备于一心。 火兵：比喻火候。 符图：乃行兵布阵之号令符印，这里比喻法诀。 灵关：指心， 火候运用在丹道中是十分重要的，然而却是不可轻传，也不易明传的法诀。故有“圣人传药不传火，从来火候少人知“之说，其实，丹法所谓火候就是指心意的运转，其枢要就在于一心之运用，故云“火兵符图备灵关”。 8、前昂后卑高下陈：意思是心居胸中，位近前胸：肾居腹部，位夹脊骨，一高一下，故曰“前昂后卑高下陈”。 9、执剑百丈舞锦幅：意思是运用两目之神光于不同的火候，或文或武，或寂照或朗照，或在黄庭丹田，或在尾闾河车，犹如锦带。 剑：指两目之神光，丹家喻之为慧剑。又，慧剑亦指“觉性”，即思维意识。在丹法中，意念与神光，均谓之火，呼吸则谓之风，所以，不管是指神光，还是指觉性，在火候中其意义并无不同。 10、十绝盘空扇纷纭：盘空指极高的空间。空中作气，便是风。火候进退，必借助于呼吸之风。虚空作气，又复鼓动之，故云“扇纷纭”。 11、火铃冠霄坠落烟：“火铃”，即丹经之“火珠”，指金丹大药。《仙佛合宗语录》云：“今且以大药初生言之，因其多经积累，始得形如火珠，此先天纯阳之气，能生后天真息之火，火药同根而生，故言药不言火，而火在其中矣。”大药产生之后，必经河车道路，上至乾顶，然后再行下降，落入中丹田。《翠虚篇》描述此节功夫说：“水源清清如玉镜，就使河车如行船。一霎火焰飞烧天，鸟魂兔魄成微尘。”据此，则本句可理解为比喻大药过关服食的景象。 12、安在黄阙两眉间：安，这里当“何”、“如何”解。本句意思是大药过关服食的路径是由丹田直冲尾闾，上泥丸，复又降入中丹田，岂在两眉之间！提示人们不要把“火铃贯霄”误认作是在两眉间之天庭。 ［13］此非枝叶实是根：谓大药火珠移居中宫，再经温养，成就圣胎，乃是形神俱妙的根本，不可等闲视之。 练养者欲达神仙品位，必从积精累气做起，经龙虎交汇，结成金丹大药，然后，再行静观寂照之法，“温养子珠”，直待“六根成动”，即丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后生风、脑后鹫鸣、身涌鼻搐齐现，丹田火珠呈象，表明“太阳流珠与金华结合成团”，能量供足，方可采取大药，过关服食，必经河车道，冲尾闾，过夹脊、玉枕，上入泥丸，然后再由泥丸，经明堂，下降重楼，落入中田。故云“负甲持符开七门”。 倘若“七门”不开，大道阻不动之时，又须凝神静守，待其机转，此时至关重要的是一心不动，一意不散。待其有自动冲关之机，用意轻轻引其发动，并配合施行“巽风逆吹”和“紧撮谷道内中提”的法诀，使之上升泥丸，故云“前昂后卑高下陈”，“十绝盘空扇纷纭”。然后，大药再由泥丸下降，落入中田神室，故云“火铃贯霄队落烟”。功夫到此，已是一身阴气尽散，达到所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”的境界，故云“此非枝叶实是根。” 这一章所阐述的，实为丹道高层次炼法，但由于运用了隐晦的语言和比喻，令人难以完全领悟其中的奥秘。许多丹经都类似这样，而本书的难度更甚，因此想要掌握此道者，需要汇聚多种经典，探究其中的细节和隐秘之处，最终才能领悟其中的精髓。 |
|
|
