凝神守窍（一）/作者张涛

量子光明 2023-12-07 发布于江苏

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凝神守窍是清代清净派丹家下手功法中最重要的一条。…论述来看，不论是静心还是调息，都与凝神守窍有着密切的联系。凝神守窍有两方面内容，首先是如何凝神而守，其次是守哪一窍。

凝神是指凝聚精神意念于某一处，也可以说是将注意力集中于某一处。这里的某一处即是“窍”。“凝神”所面临的问题主要有两个：一、凝神的时间长度应当是多长；二、凝神的强度应当如何控制。对于时间长度来说，丹家们希望修炼者最好做到一天十二个时辰二十四个小时全都“念兹在兹”。而对于凝神的强度控制方面，柳华阳、闵一得与黄元吉三位丹家虽各有所论，而实际上则相互贯通。

柳华阳认为，凝神的强度须极轻微，勿忘无助、不即不离，通常是这种用力程度的描述。再如“其妙总在不急不怠，勿助勿忘而已”等语都指明了这种强度。

闵一得一脉则主张凝神应当是一个过程：首先，先用目光内视关注凝神之处，微微用意念收敛真炁；其次，待到真炁氤氲之时，用“和”的诀窍撤出意念；再次，待到若存若忘之时，则用“忘忘”之诀。神的凝聚“在于忘忘时也”，可见这一过程本身也是强度逐步减轻的。

柳华阳称：“当忘之时，其心湛然，未尝不照；当照之时，纤毫不立，未尝不忘。是谓真忘真照也。”此语可作闵一得“忘忘”之说极佳的注脚。

黄元吉认为，凝神本身就是性功的应用，因此在于静，在于见性。由此，凝神就不再是用力使用意念观照的事情，而是悠扬活泼、自在安然中的照见。他认为凝神须做到“心无烦恼，意无牵挂，觉得心如空器，一点不有”，在这样状态下寂照气穴才是正确的。这种方式也符合柳华阳“其心湛然，未尝不照”、“纤毫不立，未尝不忘”的议论。

一、单一守窍

很多丹家都主张通过单独守某一窍以跨入丹道大门，柳华阳如此，黄元吉如此，闵一得所收录的《古书隐楼藏书》中部分丹经也如此。在单一守窍的主张中，守下丹田、守中宫是较为通常的主张，闵一得又非常郑重地提出了守下极的主张。对于守下丹田而言，黄元吉与柳华阳的差异也非常大。可见诸家对于守哪一窍的主张差异是明显的。

诸家守窍的理由可以分作三种：

1.水火相交；

2.转阴化阳；

3.纳外在之灵气。

这些理由凸显了各丹家对于真气增加的方式理解不同。第一种方式促使体内水火相交，进而促使真气增长；第二种方式则以下极真阳吸引周身阴精下降，进而以真阳之火化阴精为气，再进而转化为炁，如此则真阳得以增长；第三种方式守虚无一窍则能吸引外在灵气，使自身真气得以增长，进而达到与太虚同体的理想境界。前两种方式都在体内用功，水火相交重在体内神气交媾，转阴化阳重在转化体内之阴使体化纯阳，守虚无一窍则重在采天地灵气为己所用。各自真气增加的理论截然不同。

但是，这些传统的守窍理由本身是含混的，例如水火相交能够同时支持守下丹田、守中宫乃至守下极等各种窍。这种情形模糊了守不同的窍穴所带来的差异。本章认为，站在生理位置的立场能够有效地诠释守不同的窍所带来的不同效果，能够更加清晰地看出守窍的本质：刺激人体的特定位置以求产生特定的效果。

1.水火相交

到了清代，水火相交已经是比较成熟的理论。从丹道易理来看，后天八卦以坎离水火为上下，水火相交，就意味着坎离中间一爻会进行交换。这种交换的结果就是坎离变成乾坤，如此就成了乾坤为上下的先天八卦。水火相交的完成，意味着修道者从后天的状态转化成为先天的状态，这即是丹经常说的“后天返先天”。从另一个角度来看，水火相交又意味着心肾相交，因为心属火，心藏神，肾藏水。

但是却有两种不同的守窍方法，其理由都在于促使人体发生水火相交，进而促进真气的增长。

第一种方法是守下丹田。柳华阳所主张的下丹田是“脐后肾前稍下，前七后三中间空悬一穴”。柳华阳认为，凝神下丹田炁穴之中，神可以与下丹田之气相合而打成一片，也即是“和合凝集”。其中神属离火，气属坎水，因此凝神穴、神气相合也即是坎离水火相交之道。

第二种方法是守中宫。闵一得校订的《上品丹法节次》就主张守中宫，其文云：“在人身中，心下肾上，中余一寸二分之中，此乃先天元始祖炁之窍。”黄元吉曾论及守心之下、肾之上的虚无窟子，也是指此中宫一窍而言。中宫由于在心肾之间，守此一窍至一定程度能够感受到“斯时也，于此念中，活活泼泼，于彼气中，悠悠扬扬，呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不冲肾”，且能感觉到有气往来于心肾之间。这种感受很明显地指向心肾相交这一理论。

这两种方法统一在水火相交这一理论之下是很容易得到解释的。因为水火相交本身具有意义的多重性。柳华阳的主张，是神投往炁穴之中而发生神气相交。而守中宫的妙处则在于所守的位置在心肾之中，守中宫能够借助凝神的力量，促使心肾所藏的神气在心肾中间的位置发生交媾。

2.转阴化阳

转阴化阳这一理由所支持的守窍，是守下极。下极是指人体主干躯体的最下方的一窍，即阴跷穴。元代滑寿《十四经发挥》在《督脉之图》后说：“督脉者，起于下极之喻。下极之喻，两阴之间，屏翳处也。屏翳两筋间为篡，篡内深处为下极；督脉之所始也。”闵一得又常以海底形容此窍，如“用我目光，时巡海底，则下极自得热腾如沸”，“按吸，吸自海底阴跷穴。自穴逆吸，透尾经脊……”等等。张松谷云：“阴跷在谷道前，肾囊后，空地正中央处，入肉一寸二分，即是肉茎尽根处。医书名海底穴，《道藏》名三岔路水口。”此言指明了阴跷穴的具体位置。

安守下极，是因为下极是“阴浊会地”，在此处烹炼，形成真阳，可以吸引周身之阴下注到下极接受炼化，而最终化为纯阳之体。闵一得说：“以意凝神，聚存海底，则阴自求偶，翕然下会，我则加以定守之功，真火益旺，阴来立化，变气附守，充则遂炁达肢，阴得阳烘，油然纯活，随神会气，而朝阳下极，又必旋化气炁，而达而守。日积月累，群阴咸化，真阳始纯，而仙道且成。”这段话很清楚地表明了安守下极的理由：炼化周身

之阴，体证纯阳而为仙。

3.守下丹田虚无一窍

以上三种守窍方式，各有自己的一套成熟圆融的理论，无论水火相交、阴向阳转化，还是以虚合虚而纳虚无灵气，这些真气增加的方式在中国传统思维观念下都是成立的，尽管这些真气增加的方式截然不同。但是，这些理由本身是可以支持多种方式的。例如，水火相交可以支持守下丹田与守中宫，但是守下丹田与守中宫的效果未必相同。而且，以下极阴跷而言，阴跷又为海底，那么凝神海底，依然可以解释为水火相交。黄元吉主张的“脐下丹田离肉一寸三分之间”，仍然可以照例解释为水火相交。再如：守下丹田或者中宫，同样可以引阴下降，然后被下丹田或中宫积累的阳气熏蒸转化为阳，因此，化阴为阳的理由同样可以支持这些主张。至于以虚合虚，以“脐下丹田离肉一寸三分之间”为内外沟通的桥梁更是假说。按照这样的逻辑，守中宫、下极离肉某分寸处，在“虚”的状态下应当也可以沟通内外才是。因此，这些理由看似成熟，实则含混——尽管这些理由凸显了各家对真气增加方式理解的不同。

本章认为，如果能够理解所守诸窍的生理位置，应当能够更好地解释守窍的差异。柳华阳所说的下丹田一窍，前为肚脐后为命门，命门附近为两肾，柳华阳又将此穴称为内肾。可见凝神于此对肾精之气有强烈的刺激作用。且柳华阳认为，久久守此，外阳必然兴起，这也是肾气旺盛的显著表现之一。下极阴跷本身居于体腔最下，因此必然会引导气机下降。依据丹经所论，阴跷为摄精之路，因此守于此处对于调摄下元精气应当有明显作用。当精气充盈，元气壮盛，也自然能够熏蒸浑身阴气，使之转化为阳。对于中宫而言，居于心肾之间，藏于肠胃之际，能够有利地调节腹腔脏腑精气的运行，其体会又必然与其他方式不同。黄元吉所论，虽然强调了对外界灵气的摄取，但也强调了对下丹田的刺激。假设此法果然能够摄取外界灵气，那么这种方法会比柳华阳守下丹田的方式更快地刺激到下元精气。与柳华阳主张不同的是，黄元吉在守下丹田的同时也有提摄之法，使单纯对下丹田的刺激变为对人周身气机的调整。于是这种方法不但能够有效刺激到下元精气，也能够借此调整周身气机。

以上解读表明，站在生理位置的角度进行分析，能够清楚地看到守不同的窍有明显不同的效果。而这些效果则是由窍所在的生理位置与守窍方法决定的。这些明显的不同，绝不会因为“水火相交”等传统理论而混淆。因此，本章认为，生理位置的角度能够给予守窍的原因以新的诠释。