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华阳篇
日月之枢，天地之机；华阳著书，宪章其师。 华阳子曰：吾有返老还童之方焉，内丹就则真气生矣，外丹成则凡骨健矣。
纯阳子曰：晨兴则咽恶浊之津以开其胃，呵心之气以搓其脸。夫心气者，升则为色，散则为脉，流则为血，凝则为膏矣。次以浓津涂其尺宅，内接真气，自然酡颜。夫欲采益下元者，则采龙虎之精，凝于黄庭而为内丹。内丹者，可以得长生者也。炼金石，补丹田，为内大药。大药者，可以不死者也。
纯阳子曰：手搓脐之下，以尽九九之数，复以左右手更换，兜其外肾，其数以九焉。及乎哺时，则咽气而搐外肾，收膀胱之气于丹田，纳心之气于下部。心火也，当常降于下，默照如火轮之旋转焉。其验虽迟，其功大矣。故曰：肾者，气海也；心者，神都也。保守无亏，搓之兜之，搐之咽之，左右手抱其脐，既困则卧而屈膝焉。以外肾与脐相对，自然下元坚固而交合内丹矣。
凡交坎离者，必取其卯酉之时可也。交龙虎者，必取其子午之时可也。古之上圣，养阳不养阴，炼龙不炼虎，孰测其妙哉？夫用卯以交于坎离，于是闭息静坐，使气液相向，内滋乎五脏，外充乎四体焉。用午以交于虎，于是满口含津，使铅投于汞，丹砂凝结，采补还丹成矣。肾中生气，以气还肾，其名曰小还丹；心中生神，以神还心，其名曰中还丹；脑中生髓，以髓还脑，其名曰大还丹。龙虎交者，小还也；内观者，中还也；肘后者，大还也。 纯阳子曰：杀夫救妇，当寻其母。审五行之生克，随四时之盛衰，可谓尽善矣。虽然杀夫寻母，止可救补于五脏之不足而已；引子杀鬼，止可抽泻本宫之有余而已。凡本宫之不足，当寻母而呵之，使气还于田，子母相生，般运炼形焉。
太阴炼形者何也？以咽中取水灌乎四支，玉液炼形者是也。太阳炼形者何也，以丹中驭气焚于百骨，金液炼形者是也。阴炼阳其效迟矣，阳炼阴其功细矣。夫于亭午气王之时，静坐升身，鼻中出息，不厌其长也。气满而汗微出，其名曰真珠浴。午之后，气弱之时，偃卧运气于手足之间，而不凝滞，及其气满，则收还于丹元。再收，不厌其多也。将入丹元，频咽频搐，斯为妙矣。若夫肘后还精补脑之余，真水下降而用既济之诀，与夫还丹之余气上升而焚身，于时皆不可以用此也。
金石可取为外丹，而客气终不为吾身也；坎离可采为内丹，而虚气终不能常用也。昔人取真阴真阳凝结而为内丹，于气之中复取真气还于黄庭。其行之也，当于亭午五气会合之际，注意采之，此乃赫赤金丹，一日自成，旬日进功，夺三百之期者也。辰巳之交，采肝之精英，其名曰青金丹。未申之交，采心之精英，其名曰红液丹。子午之交，采脾之精英，其名曰黄芽丹。戌亥之交，采肺之精英，其名曰西华丹。丑寅之交，采肾之精英，其名曰太微丹。凡有一丹，斯可以寿百龄矣。五丹炼聚，久视之法也。取真气以炼气，于是乎气中有气，其气生神，神在即形在矣。随大运以炼真气，随小运以炼元气，固可以长生延年者也。然未若一日而炼五气，十日而结大丹，绝念以守真息，留气以养元神，始在五脏，次余一宫，气中生神，炼神合道者也。
周天火候之理，盖不一焉。闭息以攻病，胁腹以补衰，升身以通经络，按胯以健腰膝，所贵乎时日无差，进退有数，加减当理，抽添合宜而已。善炼丹者，以三昧之气，依乎周天之运，五日一气，节次而进之，积之百息曰小成，千息曰中成，万息曰大成。午之前炼形，不厌乎频升而引也；午之后炼丹，不厌乎频咽而饮也。进火何以加减乎？始以乾者也，次以兑，终以坤；始以炼，次以两，终以斤，皆进火之理也。
内观者何也？观己不观物，观内不观外者也。吾有观心之法，一念不生，如持盘水，湛然常清焉。吾有观天之法，终日静坐，默朝上帝焉。吾有观鼻之法，常如垂丝鼻上，升而复入，降而复升焉。内观之至也，则气入泥丸，神超内院矣。彼沙门入定，久而昏寂，止于阴神出壳而已。道家坐忘，久而顽着，神气岂能成就哉？故内观之法，以净心为本，以绝想为用，下心之火于丹田，不计功程，盖如达磨所谓一念不漏，自然内定而结元神焉。
夫气胎息易行而难就者，何也？为有妄识心者也。真胎息难行而易成者，何也？为有清静性者也。胎息之诀，闭其所入之气，留其所传之息，绵绵若存，用之不勤可也。于是有朝元之方：于子之时气生，及午而上朝于心。于午之时液生，及子而下还于肾。龙虎交而成丹，其名曰下朝元。以铅汞分胎，以成其神，三阳上升于内院，其名曰上朝元。夫炼气而气见本色矣，炼神而神入元宫矣。以真火散其阴魔，于是丹就而气自朝焉，气真而神自朝焉。于午之前静坐，鼻之中长引其气，自合于中元矣。于子之前静坐，敛身咽气，则自朝于下元矣。日出之前静坐，升身偃脊，则气自朝于上元矣。
何以谓之还精补脑乎？夫精在于肾，以气补之，可以长生者也。气在于心，以神安之，可以不死者也。髓出于脑，以真阴真阳补之，可以返老还童者也。若夫抽肾之气于肘之后，飞入上宫，是以真阴补之也。还其真气而内观，超于内院，是以真阳补之也。终日嘿嘿，忘虑绝机，二气互交，凝于髓海，是以阴阳补之也。真阴补之，其法不出丑寅之间，升身直腰偃胸，闭其双关而动焉。少者月开之，老者百日开之。开其双关而复闭其上关，开数如前。既入上宫，即既济矣。 既济、未济何道也？坎离匹配者，滋益五脏，未能成丹也。龙虎交际者，聚集五气，而未能朝元也。惟丹成于未济，神会于纯阳而后可也。纯阳子为陆居神仙，长生不死者，坎离相交之功也。为纯阳上真弃壳升仙者，龙虎相交之功也。坎离之交在于离之卦，含津引气是也。阴中取阳，阳中取阴，可以长生不死而已。即日其丹成，纯阳之气生，则不比乎肾气之中有阴虎者也。即日其髓满，纯阳之水降 ①，则不比乎心液之中有阳龙者也。上水下火，既济之义也。故无鼎中之真水，不可以制纯阳之气。无丹中之真火，不可以炼纯阳之质。一升一降，以阳炼阴，阴尽纯阳。于是阳神自聚，上朝于天宫，指日而出壳矣。既济之法者，盖取午之前，前起后起，于焚身法中而用还丹咽法者也。出入分形者，何道也？或以鼻之上垂丝，使升入天宫焉；或以地涌起物象，使神离于本位焉，俱可以分形者也。或以鹤出巢而冲天门，或以龙出水而入碧落，或以三级红楼，或以七层宝塔，或以花村，或以枯木，皆可以出壳者也。是之谓调神升仙之法欤。夫人之始，即父母之精血而为肾。肾者，丹也。即吾之身阴阳而为丹者，真丹也。丹成则真气生矣，至于真气足，而后始可以造化焉，升之炼形则腾举矣，留之炼气则弃壳矣。若无内丹，止用肾气之升纳以求分形，则不过乎阴灵误出于天门，鬼仙之道也。保守肾气，取阴阳之粹，凝而为丹，丹成气足，随时炼气，则元气朝而真神集矣。随方调神，神自成体，又何必调神之法，分形之像乎？学者患址不立而求分形之诀，纵或能出天门，而往来不熟，出入有差，冥冥真灵不能再入其身，是谓之咎，亦可悲夫！摘自《道枢》卷之十 ①纯阳之水降：“纯阳”，似应为“纯阴”。
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