|
这段经文提到：头面礼足、合掌恭敬、右绕三匝，这是简单表述礼拜恭敬修满了。我们千言万语的种种感情体会，人家在这头面礼足、合掌恭敬、右绕三匝中，就已经体现得淋漓尽致了，如此高浓度的情绪已经在此表达完毕了。 现在大家学仏为什么效果不那么好呢？基础的恭敬修不满，基础的礼仪好像只是一种形式仪轨。可他们如此做，难道只是脱离心灵的身躯在参与吗？他们参与了什么样的心念心态？这是早些说过的心法的问题。 学仏终究要学到心法，也就是到底怎么用这个心，如磕头礼拜怎么用心？对应的心法应该是什么？这些涌出的菩萨们头面礼足，用自己的头触碰仏陀的脚，让仏把脚放在自己头上，脑袋尚且这样用，脸就贴着地好了，不要什么脸了。这时的礼拜执着身相了吗？执着自己脸贴地会脏吗？人、我、法统统皆无，这是大菩萨礼拜的心法。这一个头，地涌菩萨用的心法已经无我了，这是菩萨；我们脑袋磕稀碎，能不能驾驭这种心法？很难的。 在磕头上有一种修敬的心法，我们见到正常磕头要翻掌，掌心向上，是双手承足的意思，磕头时想着仏陀双脚落在我双手上。当然，我们也知道那样一句话：“平时不烧香，急来抱仏脚。”为什么要抱仏脚，或者摸仏脚？现在解读说是吉祥啊，有福气啊，因为仏陀双脚代表福慧双运。据说很长一段时间在仏教国家里，如果有人犯罪了，跑到寺庙摸到仏像的脚，世间罪过一笔勾销，所以才有抱仏脚一说。我们磕头翻掌，世尊双脚落下，能灭多少罪过？这就是修行的心法。 仏为什么会把脚放你手上呢？难道你请一句，说句客气的话，仏陀就满足你吗？这就又引发出更为隐密的事了：你的供养，仏陀会不会接受呢？如果这个心法用好了，这一个头磕下来已经身在红尘之外了。所以，这是正行，正经靠谱的行为，但流传几千年的行为缺乏心法的配合，效力是不够的。 仏陀为什么会接受你的供养礼拜？在《西游记》里，唐僧驱逐孙悟空，孙悟空最后礼拜唐僧，要行这最后师徒一礼，但唐僧不受，转身避开，猴子情深意切，化出无数分身，非要礼上这最后一拜。唐僧不受孙悟空的礼拜，猴子千难万险保他一路，因他认为的大开杀戒而不受。那么，我们礼拜仏陀，仏陀是否必须接受？寺院里的仏像是躲不开，如果能躲，恐怕多少人也是磕头找不到庙门的。 极化这个事，如果仏能受你一礼，如此时法华现场，一切诸来仏陀世尊也都可以受这一礼，这一头磕完灭罪无量无边无数无尽恒河沙不可思议劫，一切罪障刹那顿消。但我们用得出来否？仏陀接你这一拜否？这门槛就有点气人了。 怎么才能让仏陀接受这一礼拜呢？你是否对仏的教法认可呢？又绕回到这个基础上了。仏陀讲的种种，我们是否认可？现在的学仏人别说认可了，就是不否、不反驳、不批判都已经不错了。如之前说：“仏说有轮回，你信不信自己在轮回？仏说六道轮回，你信自己在六道里吗？你信六道，确信有六道众生？你信有众生，知道他们也要寻求解脱、寻求离苦得乐吗？”这些基础又基础的观念，尚且很难被认可，你认可仏陀说的其他有啥用呢？认可、认同了，那么你的信愿行是否真正认同了？ 亦如这大乘净土趣生极乐一路，你认可了，就会把这套系统拿到临终。三天打鱼两天晒网，心情好了拿起经文念一段；心情不佳，什么这这那那都滚一边去。这心境，仏陀怎么受你一礼呢？进进退退、忽悠忽悠，极不稳定的行持，这就不是认同的表现。说认同，嘴皮子上承认，心里深处不知道想什么呢，以这种心法求仏接受自己一拜都很难，那么做其他事情怎么见效？你学仏啊、念仏啊、读经等等，用了一个嘈杂混乱的心，就不要提心法了，没有把心融入其中，哪有什么心法呢？ 《净行品》是《行愿品》的姊妹篇，我们系统的很多方法几乎可以和《净行品》取齐，把各种各样的事情融入到仏法里，融入到对应的大乘发心里，就这系统的格局真是没什么可挑剔的了，但咱们用成啥样了？ 这段经文出现一个非常奇怪的提法，叫做“以诸菩萨种种赞法而以赞叹”。菩萨赞法是什么？我也简单地查了一下，可能范畴还是有点小，没有看到任何解释，也就是菩萨赞法这个事在这几千年里不了了之了。 菩萨赞法是什么？菩萨为什么要用菩萨赞法来赞叹仏陀？应该用赞仏的方法来赞叹仏。为什么用菩萨赞法？这里水极深。如《弥陀赞》里提到“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，这是对仏广大身相的赞叹，可这种赞叹对我们来说就是鹦鹉学舌；“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，这两句我们勉强在系统里有所涉及。 如果我们对某个事情不了解，想认同就很难。你想认同什么，得能理解到什么层面，如果理解不到位，非要逞强，就会贻笑大方，让专业人士看到了，就知道你根本没在路上，更别提在不在门里了。你想赞叹他什么，得认同他的什么，也就是理解了他的什么，理解到什么位面，你的赞叹就会停留在什么位面。 仏与仏之间需要赞叹吗？阿弥陀仏的愿里有一个诸仏称赞的愿，为什么阿弥陀仏需要其他诸仏赞叹？光中之王，仏中极尊，难道需要赞叹吗？阿弥陀仏不需要赞叹，但极乐需要广告。是极乐需要广告吗？是众生需要极乐，众生不知道、不认识，就需要其他仏的赞叹。 诸仏赞叹了，诸仏周遭的众生、法运里的众生，蒙仏赞叹之缘，得闻极乐种种美好、庄严、殊胜，升起渴仰之心、愿生之念，这是趣生极乐的根，这是阿弥陀仏发愿诸仏要赞叹我的原因。同样，释迦仏若不赞叹阿弥陀仏，我们能得闻极乐的种种、渴望趣生极乐吗？这才是阿弥陀仏发下此愿的根本，借此可以窥探到阿弥陀仏度众的悲心殷切，为了救度众生动用了仏的面子：你们要赞叹我、赞叹我啊！ 他需要赞叹吗？是我们需要极乐，是我们需要极乐来成就解脱、出轮回、了生死、过彼岸、脱凡尘、转凡入圣！通过一个赞叹的线索，诸仏明白领受其意，赞叹有加。有幸听闻的人众得知极乐种种，播种下趣生极乐的种子，随后不断堆叠铺陈，慢慢地轮回投生转身，一次又一次的见闻听知；慢慢开始，一礼一拜一称念，一睹一绕一躬行，一思一省一惭愧，一愿一行一得生。 此诸菩萨的赞叹，因他们达到菩萨位面，也就以菩萨赞法，而不能提升运用仏的赞法，这就非常严谨、知道分寸，所以这些菩萨确实是很够看，水平很硬。 |
|
|
