《素书》原文与译文

第一章 原始章

【原文】

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。

【译文】

道、德、仁、义礼五者一体，是正心、修身、齐家、治国、平天下的根本。

道：是自然和人事发展的变化规律，是宇宙运行和社会前进的准则。

德：就是人的德行、品质、修养，是人的综合素质体现也是为人处事的标准。

仁：所谓仁者爱人，仁，就是仁爱，对家人朋友陌生人的爱和宽容。

义：是社会的正义是人们普遍认同的行为准则。礼是待人处事的礼仪和礼节是文明的表征。

【原文】

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

【译文】

所谓道，就是人所走的道路。但万事万物却不知道自己从哪里来又到哪里去。

天有昼夜四时的变化规律，这是天理自然之道；大地也是按照四时节气生长荣枯，这是地利自然之道；人如果能遵守世间的伦理道德，同时上顺天时下、查地利。，掌握了人世之间的自然之道，就可以成就一切事情。

【原文】

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

【译文】

所谓德就是人的所得，让世间万物各得其所，得到他所希望得到的。

有所求就是欲望，有欲望而不能实现，就是不德。欲望的实现必须遵守一定的规则，不能疯狂的没有原则的索取，所谓没有规矩，不成方圆，不讲道德的人，尽管费尽心机，他的欲望终将落空，只有以道德为立身处事的根本，才能有求必应、心想事成。遵守这样的法则，大欲求必有大成就，小欲求也有小成就，从自身的修养到万事万物，没有不能得到的。

【原文】

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。

【译文】

所谓仁，是指对事物和人类有亲切的感情和关怀，有慈悲恻隐的心肠，让万事万物都能够遂随其所愿，有所成就。

所以真正的人道要具有宏大的悲天悯人的胸怀是让天下人各安其位，各得其所，都能有生的快乐。

【原文】

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

【译文】

所谓义，就是对功过是非的判断要公平、合理、适宜。做了好事有功就应该奖励，反之做了恶事有过就应该惩罚。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

【译文】

所谓礼，就是做人处事的规矩和法则没有，规矩不成方圆，不讲理、不明理就不是一个成熟的人，一个社会失去了礼的约束和规范，就会陷入秩序的混乱和精神的迷失 。

【原文】

夫欲为人之本，不可无一焉。

【译文】

上述的道、德、仁、义、礼是做人的，根本要成为一个成熟的成功的人，上述五点缺一不可。

【原文】

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

【译文】

自古以来，成名立业的伟大人物，对事业、国家的兴盛与衰败的原因看得很明白，对成功和失败的法则也都有深刻的体察。他们既能预测未来的趋势，又能洞悉兴亡成败、治乱去留的玄机，由于主观和客观的规律，时势变幻的奥妙洞若观火，所以天下的兴亡就像掌握在他的手中一样。

【原文】

故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

【译文】

所以，人中之龙，都怀抱利器，悄悄地潜伏着，等待风云际会。修养自己，等待振兴的时机。如果时机到了，能够达到极高的地位，建立伟大的功勋，就迅速出击。但如果一直都没有这样的机会，就不如隐姓埋名，不伤害自己。德行足够高的人，尽管不能。在当世建功立业，也能够名垂千史。

历史上的成功者都不会违背时势、率意妄动，倘若时机不成熟，便甘于寂寞，静观其变，可见机遇、局势，对有志者的重要性。如果没有机会，没有好的形势和环境，就必须懂得守拙、隐忍之道，不能强求。所谓人不能与命争，否则只能伤害自身。天寒地冻的时候，后稷也不播种，播种必须等到春天，因此智慧再高的人，没有机会也不会成功。

人生有限，时空无涯，是有不至，运有穷通。所以历史上不乏才德超群而终身怀才不遇的高人。但其道愈高，其德愈远，其行愈清，其英明也愈为后世所重，所以，只要道德高尚，无论穷与通，都会千古流芳，彪炳史册。

第二章 正道章

【原文】

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；

【译文】

道德高尚者以天下为己任，不拘于个人小利。尊敬贤者，爱惜人才，可以使人心悦诚服，并使天下豪杰之士，闻风而动，甘愿归附，这就是“德足以怀远”的含义。

能做到言必行信、信必行、行必果的人自然能让所有的人信服，而不论贤，与不肖，皆能信之，这就是“信足以一异”的含义。

才气要洞察今古、通达无碍；智慧要能洞察世事、练达人情，知众而又能容众。这就是所谓的“才足以鉴古，明足以照下”的含义。

德行高尚、恪守信用、办事公正、博学多才、明智通达。具备这五种品质的，就是人中之“俊”

【原文】

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；

【译文】

能被人奉为一时行为之楷模，并起到表率群伦的作用；在功名利禄、是非恩怨的复杂矛盾面前，能够保持清醒的头脑，识大体，顾大局，以大智慧做正确的选择和判断；说一不二，一诺千金，一旦作出承诺，一定遵守约定，即便吃亏受损也绝不毁约；廉洁奉公，重义轻财，能与下属同甘共苦，具备这些品质就是人中之“豪”。

守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

【译文】

具有高尚的职业道德，富于敬业奉献的精神。面对义与利、生与死的冲突，能够毅然决然的舍生取义、挺身赴难，决无见利忘义、唯利是图，利令智昏之类丧失人格气节我卑劣行径。具备上述品质的就是人中之“杰”。

【概括】

总而言之，所谓的“俊、豪、杰”者都是高于普通人的，能做到有德、有信、有义、有才、有明的是人中之“俊”能做到有行、有智、有信、有廉的是人中之“豪”。而无论才能还是行为都值得称道，足以为人楷模的，这就是人中之“杰”。要而言之，凡事可以称之为英雄豪杰的必须具备德、才、学三种素质。

第三章 求人之志章

【原文】

绝嗜禁欲，所以除累。

【译文】

人生在世不能没有欲望，没有欲望，人就失去了进取的动力，但对欲望不加以节制和约束，放纵自己也是错误的，会反过来为欲望所迷惑，从而伤害自己。

人之所嗜所欲而有害者，唯独酒、色、财、气最为普遍，这四样东西实为伤身、败德、破家、亡国之物，而对于这些纵欲之物，完全禁止是做不到的，但不能没有止境，应该有个度。

【原文】

抑非损恶，所以禳过。

【译文】

人最难战胜的就是自己，但关键在于要正视自己的缺点，经常反省自己，改正自己，摒弃不良的念头，培养真善美的情志，达到致使错误的、丑恶的思想渐至于无的境界，那么，任何灾祸不要去祈祷都将自行消失。

【原文】

贬酒阙色，所以无污。

【译文】

酒以乱性误事，色以败德伤身，嗜欲对人的损伤，莫过于“酒色”二字。酒喝多了伤害身体，纵欲过度有损精神。

【原文】

避嫌远疑，所以不误。

【译文】

知道人家嫌弃什么，远离他就没有危险；了解人家怀疑什么，躲避他就不会伤害自己。

【原文】

博学切问，所以广知。

【译文】

要明白世间的大道理，必须博览群书，要解释所有的疑难，必须不耻下问。即使天生具有圣人资质的人，如不勤奋好学，他也不会有什么进步。所以，自古以来知名人物，要么手不释卷，刻苦读书，要么谦虚谨慎，肯于向人求教，来充实自己，完善自己。

【原文】

高行微言，所以修身。

【译文】

品德高尚的人说话都是很小心谨慎，从来不说大话、空话，他有很深厚的涵养，注重实际的行动，而不是高谈阔论。

【原文】

恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。

【译文】

恭敬、勤俭、谦虚、退让是立身持家的根本，是品德才智的基础。深谋远虑，才不会陷入穷困的境地。

【原文】

亲仁友直，所以扶颠。

【译文】

朋友是五伦之一，常常关系到个人事业的成败，所以古人向来强调交友要慎重，所谓近朱者赤，近墨者黑，接近仁义和刚直的朋友，能够帮助自己成功，克服自己的缺点，在患难之际可以互相辅助。不陷于困境。

【原文】

近恕笃行，所以接人。

【译文】

宽恕容人，忠厚诚恳，才能吸引人、团结人。

【原文】

任材使能，所以济务。

【译文】

善于发现人才，也要善于使用人才，做到人尽其才、各安其位，才能成就大的事业。

【原文】

殚恶斥谗，所以止乱。

【译文】

明智的人善于分辨真话与谗言，并制止谗言的传播。

【原文】

推古验今，所以不惑。

【译文】

读史使人明智，鉴往而知今。古人的经验教训能够启发我们不致重蹈覆辙。所以，历史的经验值得注意，中国历代统治者都注重修史和学史。

【原文】

先揆后度，所以应卒。

【译文】

所谓谋定而后动，做领导的、成就大事的，必须有洞察先机的才能，在事情还没发生的时候，就预测到将来的变化，准备好应付的措施，这样，就是有突发事件，也不至于应付仓促、手忙脚乱。

【原文】

设变致权，所以解结。

【译文】

中国古人讲究处世的智慧：不能一根筋，不能固守教条，要懂得权变的道理。所谓冤家宜结不宜解，随机应变，是智慧的表现。灵活变通不是牺牲原则，恰恰相反，是机敏巧妙的迂回战术，从而解开死结，以免激化矛盾，同时诱导误入歧途的人走上正道。

【原文】

括囊顺会，所以无咎。

【译文】

所谓言多必失，做大事的人崇尚沉默是金、深藏不露，发达的时候不炫耀，不张扬，以一颗平常心对待一切物欲。不该说出来的说出来，便是惹是非，该说的不说，又失去了机会，只有慎重的行事，才能保证没有灾祸。

【原文】

橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。

【译文】

大丈夫应该独立自主，耿直顽强，不随波逐流，不朝三暮四，才能成就大的功业。创业不易，守业更难，唯有勤勉奋发、精益求精，才能善始善终。只有有所遵循才能成就事业，只有谨慎才能保持基业常青。

第四章 本德宗道章

【原文】

夫志心笃行之术，

长莫长于博谋。

【译文】

古今成就大事业者，无不有远大的志向和坚定的信念，这是立身成名的根本，但仅有这些还不够，还应该踏踏实实的做事，认认真真的做人，长于谋划，才能有所成就，不懂得谋略，不精心策划，什么事都做不成。

【原文】

安莫安于忍辱。

【译文】

能否忍耐一时的屈辱，可以证明一个人的心胸是否宽阔，目标是否远大。

【原文】

先莫先于修德，

【译文】

古今中外能成就大事业者。，莫不品德高尚，因为德高才能望重德高才能服众。

【原文】

乐莫乐于好善，

【译文】

疏远邪恶，不做坏事，亲近忠良，多做好事，就会终身快乐。

【原文】

神莫神于至诚，

【译文】

诚心才能打动人，才能做大事，对别人以诚相待，才会换来别人的真心。

【原文】

明莫明于体物，

【译文】

所谓物体，就是体会事物的变化发展，从细微之处明察事物的本质和真相，而不被表面的现象或谎言所迷惑。要做到这一点，首先自己必须具备足够的智慧和眼光，能明确是非准则，分辨自己的行为对错，然后才能够发现外物的微妙变化，从蛛丝马迹判断出事物的真相和形势的走向。

【原文】

吉莫吉于知足，

【译文】

知道适可而止就不会伤害自己。

【原文】

苦莫苦于多愿，

【译文】

欲望的满足和追求应该有个合适的度，过了这个度，没有止境的、贪婪的索取，只能反过来伤害自己。

【原文】

悲莫悲于精散，

【译文】

欲望的扩张就是对精神的耗散。

【原文】

病莫病于无常，

【译文】

事物的发展变化应该遵循的规律，无常是指无事或者不遵循这些规律，放纵自己任意而为。其结果从身体上说会伤害身体，从人生上说，就是不走正道就会招来灾祸。

【原文】

短莫短于苟得，

【译文】

这里有两层含义，其一是苟且的、不光彩的、不光明正大的方式，得到的东西不会长久，因为那不属于你，你得到的很勉强，所以最后一定会再失去。第2层含义是应该有长远的眼光，不能苟安于现实，苟安现状的人，即使不败亡，也不会有所前进。

【原文】

幽莫幽于贪鄙，

【译文】

人一旦有了贪心和贪念就容易丧失理智，一旦被贪欲冲昏头脑，就不能把握自己，也不能正确的判断是非，即使利害关系非常明白，也看不出来，所以利令智昏就是这个意思。

【原文】

孤莫孤于自恃，

【译文】

自满者败，自恃者孤，自以为是，得意忘形，自然就陷入了孤立。

【原文】

危莫危于任疑，

【译文】

既然要重用他，就不要怀疑他。如果用而疑之，这对用人者来说是一件很危险的事。

【原文】

败莫败于多私。

【译文】

人都有私心和私利，此乃人之天性。但过分的自私就什么都得不到，相反，真正做到以天下为己任的大公无私的人，却可以得到一切，这就是私与公的辩证法。

第五章 道义章

【原文】

以明示下者暗。

【译文】

水至清则无鱼，人至察则无友。把别人的缺点看的很透彻，很清楚的确是聪明的，但也要给智慧不如自己的人留有余地。对自己，这是一种很高的修养，对别人这是大度和宽容。

【原文】

有过不知者蔽。

【译文】

自己不知道有了错误叫做“蔽”，就是自己封闭自己，而知道自己的错误还不改，叫做“愎”，所谓“刚愎自用”也。最聪明的人是看到别人的过失，引以为鉴，主动弥补自身类似的不足。

【原文】

迷而不返者惑，

【译文】

人是欲望性的动物，有欲望是正常的，必须把欲望控制在一定的限度之内，也就是说，人是欲望的主宰，如果反过来，被欲望所控制，那就颠倒了，就失去了人的本性。会给自己带来灾祸，人不但容易被欲望迷惑，也容易被别的东西迷惑。迷于欲望的，伤害自己的本性，迷于外物的，容易丧失志气，还有被自己迷惑的，错了也不知道，就会越来越错，最终失败。

【原文】

以言取怨者祸，

【译文】

俗话说“祸从口出”，人的许多麻烦和灾祸是语言上太随便、不慎重带来的。如果做了再说，主动权就掌握在自己的手里，因为你做之前，别人不知道你的计划。相反，如果你说了再做，你就把主动权交给了人家。因为人家已经知道了你的计划，就会设法对付你，导致你做不成。计划落空。所以成大事的人都是缄默寡言、谨言慎行的。

【原文】

令与心乖者废，

【译文】

做领导的发出的号令与指示，应该和自己内心的真实想法一致，如果不按照自己说的去做，说的一套，做的另一套，就会失去威信，成不了大事。这里另外一层含义是，国家的政策法令应该符合民心民意，如果施政者违背了百姓的心愿，就必然遭遇失败。

【原文】

后令缪前者毁，

【译文】

做领导的，不能朝令夕改、出尔反尔，否则就会失去了威信。下边的人就会无所适从，任何政令都无法得到执行。

【原文】

怒而无威者犯，

【译文】

领导者都希望自己有威严，但威严不是发怒可以带来的效果。只有内心公正无私，才会让人真正的心悦诚服。带来真正的威严。

威严是内在的精神和崇高人格的外在表现。有了这种内在的精神力量，就不怒自威，反之，表面的虚张声势不但不会带来威严，相反，它无法掩盖内心的虚弱和苍白，这就是所谓的色厉内荏。

【原文】

好众辱人者殃，

【译文】

应该尊重每一个人，不能随意侮辱人，能够平等的对待那些有缺陷的人，需要一种宗教般的、伟大的、包容的精神。侮辱别人，揭人家的疮疤和短处，嘲笑不如自己的人，以显示自己的身份，或者以此取乐，必然招来怨恨和祸殃。

【原文】

戮辱所任者危，

【译文】

做领导的。真正做到用人不疑很难，尤其是对一些重要的、关键职位和能力很强的人。疑虑就会带来谗言和污蔑。随之而来的就是对自己信任属下的侮辱和迫害。但这样的结果，往往是伤害了有才能的部下。同时也危及自身的安全。

【原文】

慢其所敬者凶，

【译文】

对以往尊重的人或者帮助过自己的人，如今渐渐怠慢了，说明这个人的雄心大志已经懈怠了，意志衰退了。这是很危险的事情。

【原文】

貌合心离者孤，

【译文】

貌合神离，其势必孤，其心必散，其事必败。

【原文】

亲谗远忠者亡，

【译文】

做领导的都知道近小人、远忠臣必然败的道理，但能够避免这个毛病实在不容易。因为人都爱听好话、爱被吹捧的本性。说真话、批评人的话难以被人接受。所以好的领导要懂得忠言逆耳的道理。必须有容忍和接受批评的雅量，有则改之，无则加勉。

【原文】

近色远贤者昏，

【译文】

人一旦发了财，有了权势、地位，美色就难以避免了。钱与色、权与色往往相伴而来，这是人的本性使然。古代的多少英雄豪杰，今天的很多高官，也往往在女色上栽跟头。原因在于，女色使人快乐，同时也消磨人的志气，使人丧失理智，失败就在这里开始萌芽了。

【原文】

女谒公行者乱，

【译文】

昏君近色，后妃必然干政。枕边风起，天下必然大乱！

【原文】

私人以官者浮，

【译文】

选拔任用官员必须出以公心，真正做到选贤任。任人唯亲唯私，甚至卖官鬻爵。必然导致政事轻浮、政治腐败。

【原文】

凌下取胜者侵，

【译文】

做领导的应该爱护下属，以平等的观念对待下属，不能以势压人，以权欺人，否则必将离心离德，彼此伤害。

【原文】

名不胜实者耗。

【译文】

名气和实际才能不相符的人很多，有的人名气很大，但没有才能；有的不尚张扬，没有名气，但很有本事。后者一般往往能取得大的成就，而那些名不副实的人，即使得到显赫的头衔和名声，也是不祥之兆，最后必然导致灭亡。因为他的能力担负不起他的名声所应该承担的重任，只能为名所累，最后害人害己。

【原文】

略己而责人者不治，

【译文】

领导应该以身作则，严格要求自己，而不应该对自己宽容，对他人严格。如果对自己的缺点千方百计找理由辩解，对别人的失误却不加体谅，一味求全责备，那么这样的人什么事情也不会办好。

【原文】

自厚而薄人者弃废。

【译文】

对待自己或者自己的亲属很优厚，但对待部下或者别人就很刻薄，很吝啬。这样的领导，迟早要被抛弃，也成不了大事。

【原文】

以过弃功者损，

【译文】

做领导的要有度量，要容忍部下的失误，多看他的功劳和长处。而不能因为一时的错误就否定了他的全部，苛责于人。这种狭隘的做法只能导致因小失大。

【原文】

群下外异者沦，

【译文】

群众的意见反映不上来，上下不能沟通。采取的法令法规必然不能对症下药，国家就会沦亡。

【原文】

既用不任者疏，

【译文】

对于有才能，有本事的人，如果只是羡慕他的才学，给了他官位却不放权，他就无法施展自己的抱负，不能建功立业。被任命的人便会寒心，对上司也将敬而远之，使得上下疏离。

【原文】

行赏吝色者沮，

【译文】

人家有了功劳、取得成绩的时候，就必须慷慨兑现用人时许下的诺言，这样，才能留住人才。留住人心。否则，用人时大方承诺，一到论功行赏，却一毛不拔，翻脸不认帐，概不兑现，手下的功臣必然感到沮丧。

【原文】

多许少与者怨，

【译文】

在关键或者紧急时刻，答应了人家好处，但是成之后又不给那么​多了，或者干脆一点都不给了，就会招来怨恨。这就是说，做人、做领导一定要讲诚信，言出必践，有诺必现。否则就失去了做人的根本。

【原文】

既迎而拒者乖。

【译文】

很多做领导的都喜欢说自己赏识人才，但招揽到人才又不用，就像请来客人却又拒之门外一样，只能招致怨恨。旧情丢了不说，还结上了新怨，这是最愚蠢不过的举动。

【原文】

薄施厚望者不报

【译文】

施恩不要心里老想着让人报答，接受别人恩惠，却要时时记在心上。把施舍当做自己的义务，才会体会到快乐，没有回报，也不要怨恨烦恼。如果给人家的少，又希望回报的多，就更错了，这不符合多数的人性。

【原文】

贵而忘贱者不久。

【译文】

只有修养不够的小人，在突然富贵或者发际的时候，才得意忘形，不但忘记了过去的贫贱和艰难，也忘记了做人的根本，自我膨胀，当然不可能长久。

【原文】

念​旧而弃新功者凶，

【译文】

对人家过去的失误和小缺点念念不忘，看不到人家的长处和新的功劳，睚眦必报，气量小，这样的人做不了大事，也很危险。

【原文】

用人不得正者殆，

【译文】

中国历代的统治者都非常重视选人和用人，尤其是对重要的、关键的职位更慎重。会选择品德高、，作风正派、为人公正的人来担当，在这些重要的岗位上，如果用人不当，那就危险了。

【原文】

强用人者不畜，

【译文】

人各有志，不可强求，强求来的也不会长久。

【原文】

为人择官者乱，

【译文】

安排官职最忌讳因人设事，也就是说，本来不需要这样一个职位，但为了安排自己的亲戚或者冗员，不得不巧立名目，设立新的职位，这样做，不但导致官员的滥竽充数，而且多了鱼肉百姓的官吏。他们必然巧取豪夺，加重百姓的负担，最后导致混乱。

【原文】

失其所强者弱，

【译文】

有的人靠道德而强盛，有的人靠人才、势力、军队而强盛。但强和弱没有固定不变的格局，因时而易，因事而异易，也应怎样利用而易，可见，是强是弱，关键看怎么运用。

【原文】

决策于不仁者险，

【译文】

这里的所谓不仁者，是指没有远见的、心地不良的小人，如果把决策的大权给这样的人，就很危险。

【原文】

阴计外泄者败，

【译文】

所谓阴计，就是暗中进行的计策或者计划，目的是要出其不意，攻其不备。其计既泄，故人即可知己知彼。明暗易行，强弱易势，所以没有不失败的。

【原文】

厚敛薄施者凋。

【译文】

厚敛则民穷，民穷则国凋。

【原文】

战士贫，游士富者衰；

【译文】

中国历史上的游士说客，凭着三寸不烂之舌，游说诸侯、国王，往往朝为布衣、暮为卿相，不费吹飞之力，就可以富贵发达。而那些战场上的普通士兵，不断捐躯流血，还都很贫寒，这样的时代肯定是混乱衰落的时代。

【原文】

货赂公行者昧；

【译文】

行贿受贿，买官卖官，明目张胆、堂而皇之的进行，那么谄媚奸邪的小人就得志了，政治必然腐败，统治者必然失败。

【原文】

闻善忽略，记过不忘者暴；

【译文】

正确的意见很快就忘了，相反，别人的错误却抓着不放。这不会有好结果。这里讲的是要善于听取好的意见，不能人家说过就忘，对于别人的过错，也要宽容，要善于利用他的长处。

【原文】

所任不可信，所信不可任者浊。

【译文】

任用了人家，但又不相信他，对他不放心，或者反过来，虽然信任他，却不敢放手使用他，都是错误的。

【原文】

牧人以德者集，绳人以刑者散。

【译文】

以德服人，才能有号召力和凝聚力，才能让人真心归附，相反，只靠严厉的规章和高压的手段，去压服和束缚人，最后只能导致离心离德，人心涣散。

【原文】

小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。

【译文】

人都希望自己的成绩被重视，哪怕是很小的进步，也应该受到鼓励，这样才能做出更大的成绩，另一方面，对别人小错误应该宽恕、原谅，不该紧紧抓住不放，否则会招来更大的怨恨。

【原文】

赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。

【译文】

赏和罚必须分明、公平，无功而赏不能服人，无罪而罚人不甘心。都会使人产生逆反的心理，导致严重的后果。

【原文】

听谗而美，闻谏而仇者亡。

【译文】

当领导的最容易犯的过失有三：一是好谀，二是好货，三是好色。英明的领导可以避免珍宝美色的诱惑，但最难避免的是阿谀奉承。有的领导听到好话和吹捧就高兴，而听到批评和逆耳的箴言就不高兴，甚至记恨人家。这就是失败和灭亡的征兆。

【原文】

能有其有者安，贪人之有者残。

【译文】

很多人都不能珍惜自己已经拥有的东西，容易这山望着那山高，认为别人的东西更好，这是人的本性中贪婪一面使然。但很多时候，那只是一种错觉而已，只有在失去自己拥有的东西之后，才感到它的可贵，但为时已晚，要记住，珍惜自己所有的，才会一生平安。贪求别人所有的，会反过来伤害自己。

第六章 安礼章

【原文】

怨在不舍小过，患在不预定谋。

【译文】

招人怨恨往往不在于不能宽容别人的小过错。祸患是由于没有事先谋划好。

【原文】

福在积善，祸在积恶。

【译文】

幸福是善行的积累，祸患则是恶性的积累。

【原文】

饥在贱农，寒在堕织。

【译文】

百姓饥饿，是因为不重视农业生产，不重视农民，百姓冬天寒冷，是因为懒惰，不勤于纺织。衣和食，是天下的命脉，是富强的根本。

【原文】

安在得人，危在失上。

【译文】

国家的安定在于善于用人，国家的危机在于用人不当、错失人才。

【原文】

富在迎来，贫在弃时。

【译文】

富裕在于有长远的打算，着眼于未来，贫穷是因为不善于把握时机，抓不住机遇。

【原文】

上无常操，下多疑心。

【译文】

做领导的做事没有准则，变化无常，不讲操守，下面的人就会产生疑心。

【原文】

轻上生罪，侮下无亲。

【译文】

对待上司或者上级要尊重，轻视或者不尊重他们对自己没有好处，做领导或者上级的，也要尊重下属的人格，不能有欺负或者慢待的言行。

【原文】

近臣不重，远臣轻之。

【译文】

这里有两层含义，其一是说中央领导人身边的大臣如果得不到信任、重用，远离中央的地方官吏也会看不起他们。这样一来，中央的高官就没有威信，就不好办事。所以，中央的领导要敢于用人，另一层含义是相反的。是说中央领导身边的大臣如果不尊重中央政府，那么地方的领导就会对中央政府产生轻视的心理，中央的大臣不执行中央的政策指示。地方上就更不尊重中央政府了，这样一来，中央政府就失去了威信。

【原文】

自疑不信人，自信不疑人。

【译文】

没有自信的人，对自己都疑神疑鬼，就不可能相信别人，也听不进人家的忠告良言。这就是昏庸糊涂，有自信的人，绝不会轻易怀疑别人。

自疑同时又怀疑他人，是由于对局势看不清、情况摸不透，没有把握；自信还能相信别人，是由于全局在胸，先机在手，胜算在握。

【原文】

枉士无直友，

【译文】

喜欢阿谀谄媚，行事奸邪的小人，就不会有真诚善良的朋友。

【原文】

曲上无直下。

【译文】

居高位者品德不端，邪癖放浪，身边就会聚集投其所好的奸佞小人，或者臭味相同的怪诞之徒。

【原文】

危国无贤人，乱政无善人。

【译文】

在危机四伏、动荡不安的国家，找不到德才兼备的贤人，在政治腐败，治理混乱的国家，没有善良的人。不是说真的，没有贤人和善人，而是因为在那样的局面和社会风气之下，奸人和小人才吃得开，善良的人不愿意同流合污，必然受到迫害。真正有才干的人也不会受到重用，所以只能选择逃避了。

【原文】

爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

【译文】

做领导的不但有求贤若渴之心，而且要有厚禄高薪养才之意。只要是人才，他的才干必然不同于普通人，他的要求也自然不能和普通人一样的对待。没有优厚的待遇，留不住人才。

【原文】

国将霸者士皆归，

【译文】

国家有了称霸的迹象和打算的时候，有才能的人就争相来归附，因为当一个国家处在上升的过程中时，需要大批的人才，而那些有才能的人看见了建功立业、施展抱负的机会，就会前来投奔。

【原文】

邦将亡者贤先避。

【译文】

一个国家走下坡路、将要灭亡的话，贤明的人将纷纷逃离故园，避难他乡。正在衰败中的国家，真正的人才都得不到重视和使用，奸臣当道，小人横行，他们只有选择离开或者装糊涂了。

【原文】

地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游；树秃者，大禽不栖；林疏者，大兽不居。

【译文】

这里继续引申吸引人才的道理：如果做领导的自身无德无才，气量狭窄，就无法吸引人才，有了人才也不会利用。正如：土壤不肥沃，生产不出甘美之物。水浅的地方，游不来大鱼，没有枝叶的树木，引不来大鸟；树林不茂盛，藏不住虎狼之类的大野兽。

【原文】

山峭者崩，泽满者溢。

【译文】

山太高了容易崩裂，水太满了容易外溢，这里的意思是，做人不能骄傲自满，应该谦虚为怀。

【原文】

弃玉取石者盲，

【译文】

抛弃美玉，怀抱顽石的，实在是有眼无珠的瞎子，虽然有用人的打算，但不能区分人才的高下优劣，甚至宠幸奸佞而远离贤臣，这就和扔了美玉，留下顽石一样愚昧无知。

【原文】

羊质虎皮者辱。

【译文】

本来是羊，却披上一张虎皮，装出老虎的威严，但伪装迟早会被揭穿。这里的意思。就是要善于观察人，不能被人的外表所迷惑，有些人善于伪装外表冠冕堂皇，但内心是虚弱的，有些人样子像谦谦君子，满口仁义道德，但行为却改不了小人的猥琐和卑鄙。因为人的本性难以改变。

【原文】

衣不举领者倒，

【译文】

这里有两层含义：其一是说做事情要有章法，讲规矩，不能乱来，像穿衣服的时候，应该让领子在上，如果把领子弄到下面，就会穿乱套了。同样的道理，治理国家，经营企业也要有规则，有法度，分清上下先后，才会秩序井然，有条理。

其二是说，做事应该分清主次，区别纲目，抓住中心和关键，领子就是衣服的纲，抓住领子衣服才齐整，所谓纲举目张，不能眉毛胡子一把抓。

【原文】

走不视地者颠。

【译文】

这里有两层含义：其一是，走路的时候，眼睛不看地，而是仰面望天，没有不栽跟头的。这句话说的是应该看下面的时候，不应该看上面，上下的顺序不能颠倒了。其二是做事应该脚踏实地，早打基础，早做谋划，扎扎实实做人，认认真真做事，才能无往不胜。

【原文】

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

【译文】

房子的梁柱不坚固，房子就容易毁坏，辅佐国家的大臣软弱无能，国家就会衰败倾覆。

【原文】

足寒伤心，人怨伤国。

【译文】

脚底下寒冷就会伤害全身心；老百姓有了怨恨之心，国家就要衰败了。人无脚不立国，无民不成。足为人之根，名为国之本。

【原文】

山将崩者，下先隳，国将衰者，人先弊。

【译文】

山要崩溃的时候，下面的根基先毁坏。国家要衰弱的时候，民生必先凋敝。古今中外，使人民富裕安乐的国家没有遭遇灭亡的，所以天下大致之道在于养民、安民，欲国强，必先富民，与民争利，横征暴敛，国家就危险了。

【原文】

根枯枝朽，人困国残。

【译文】

树根枯烂，树干和树枝必然朽坏，百姓贫困，国家必然残破。

【原文】

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

【译文】

历史的经验必须借鉴，历史的教训必须铭记，不能重蹈覆辙，跟随前面翻车的人，走同一条轨道也要翻车。与前代亡国之君做同样的事，也要灭亡。

【原文】

见已往，慎将来；恶其迹者，预避之。

【译文】

警告人们要以史为鉴，注意吸取前人失败的经验教训，谨慎地作出重要决策，对已出现失败迹象的事情，早做预防，趋吉避凶。

【原文】

畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。

吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。

【译文】

所谓：正反相生，福祸相依。危机往往潜伏在成功的背后，所以，人要有忧患意识，担心危险才能安全，害怕灭亡才能生存，一个人的行为只要合乎道义，就会吉祥喜庆，否则凶险莫测。有道德的人，无心求福，福报自来；多行不义的人，有心避祸，祸从天降。只要所作所为上合天道、下合人道，自然，百福眷顾，吉祥长随。反之，百祸齐攻，百凶缠身，这里并没有神灵主宰，实为自然之、，因果之律。

【原文】

务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。重可使守固，不可使临阵。贪可使攻取，不可使分阵。廉可使守主，不可使应机。五者各随其材而用之。

【译文】

决策正确，才没有祸患，而没有深谋远虑，就不能避免眼前的担忧。人生在世，立身为本，处世为用，立身要以仁德为根基，处事要以谋略为手段，若以仁德为出发点，同时又善用权谋，有了机遇，可保成功。如若时运不至，亦可谋身自保，不至于有什么险恶的事情发生，只图眼前利益，没有长远谋虑的人，就连眼前的忧患也无法避免。

【原文】

同志相得，同仁相忧。

【原文】

志向相同的人，自然情投意合，都怀有忧患天下的人道主义，也必然能患难与共。

【原文】

同恶相党，

【译文】

为非作歹、作恶多端的恶人，肯定要党同伐异，勾结在一起。

【原文】

同爱相求，

【译文】

有相同爱好的人自然会互相反求。

【原文】

同美相妒，

【译文】

同为倾国倾城之貌的佳丽，彼此总要争风吃醋，都是有才干的大臣，就会互相争宠。

【原文】

同智相谋，

【译文】

智谋和权术相当的人，一定会互相谋划算计对方，是对方为敌手。

【原文】

同贵相害，

【译文】

同样的富贵发达，具有同等权势地位的人。往往相互排挤，甚至不择手段，相互残杀。

【原文】

同利相忌，

【译文】

追逐共同的利益，就会相互疑忌，以致相互迫害。

【原文】

同声相应，同气相感。

【译文】

有共同语言的自然易于沟通，愿意彼此呼应。气韵、旋律相同的就会相互感应，发生共鸣。金、木、水、火、土五种自然元素和宫、商、角、徵、羽五种韵律。融合在自然界的各种物质中，有相同的属性则相互感应，人也一样，共同的志向和爱好才能使人们团结在一起。

【原文】

同类相依，同义相亲，同难相济，

【译文】

同一类人相互依存，主义和信仰相同的人相互亲近，灾难相同则相互帮助。 这里揭示了人和人之间、国与国之间的残酷和势力的一面：他们互相救济和支援，并非出于口头上叫喊的仁义之类的动人的口号。而是纯粹共同的利害关系使然。所以只有永远的利益，而没有永远的朋友。

【原文】

同道相成，

【译文】

只有志同道合者才可以托付大事。

【原文】

同艺相规，同巧相胜。

【译文】

所谓同行是冤家，操着同样的技艺，做同样职业的人，往往相互嫉妒，竞争激烈，瞧不起对方，这既是人性使然，也是饭碗使然。

【原文】

​此乃数之所得，不可与理违。

【译文】

上述种种人事兴衰成败的经验，并非人力可为，乃是事物发展变化的客观规律，或因形势所逼，因人性使然。真正有智慧的人应该对这些道理有深刻的洞察，凡符合这些道理的，就顺势发展。凡违背这些道理的，就因势利导，随机应变，运用之妙，存乎一心。

【原文】

释己以教人者逆，正己以化人者顺。

【译文】

自己做不到，却要求他人做到，对自己放松，却对他人严格，这就违背了常理，成不了大事，只有自己先以身作则，才能诱导和感化别人去做。这样就事事顺遂。

【原文】

逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

【译文】

如果违背天地人世的常理，就不能领导别人，也难以让人家跟从你。而顺着常理去做，什么事情都简单易行，别人不跟从就产生混乱，简单易行做什么都可以成功。

【原文】

详体而行，理身、理国、理家，可也！

【译文】

如果能按照上面说的去做，无论是提升自己的道德品质，还是经营家庭，事业，或者治国理家，都可以办到了。