|
“我讲《道德经》将近四十年之久，恐怕比老君自己还更专业、更投入呢。 请原谅我们把这句话放在每次预习之初。这是王邦雄老师的话，但其传递的信念，适合我们学习的任何一部经典。任何一学、一事，唯有精熟，方得慧解！浅尝辄止，或急于移步换景，会适得其反。 第11章 有利无用的人间妙道 “有”的实利从“无”的虚用来 第13章 宠辱若惊的贵身大患 想得到天下恩宠的本身 就是一生绝大的屈辱 第27章 善闭善结的不开不解 不高贵自己，也不绑住别人 第10章 生而不有的天门玄德 洗涤新的尘垢，回归气的自然 第51章 不有不宰的天道玄德 爱在付出，而不在宰制 第50章 不遇无所的超脱生死 补充想一级战区，不为死亡留下余地 第48章 为道日损的无为无事 减损心知，生命安顿 第34章 大道名小的自成其大 大道无所不在 就在每一个人生命的周遭 第43章 道淡无味的用之不尽 回归天道自然，天下人自来归往 / 预习 / 第48章 为学日益，为道日损。 损之又损，以至于无为；无为而无不为。 取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
为学日益，为道日损。 孔子自称好学，对“为学”给出正面的肯定，云：“古之学者为己，今之学者为人。”仅在强调修德讲学的本身就是目的，而不是求取功名利禄的手段。 孔子有回告诉曾子说：“吾道一以贯之。”从“博学于文，约之以礼”来看，孔门的“学”，在学做人之道，跟今天认知意义的知识学问，分属不同的层次，故“博学于文”，是知识的学问，“约之以礼”以至“一以贯之”之道的体认，则是生命的学问。 道家的老子，也有等同的洞见。 此“为学”与“为道”是超越的层次区分，而不是平对的界域分隔，正与《论语》“君子不器”而“士志于道”的价值论定，两相呼应。器用由学而来，而君子成德，却重在“道”之理想的追寻。 《易传》有云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”为道是形而上的生命进路，为学则是形而下的知识进路，一在为道成道，一在为学成器。 问题在于，士君子的理想，不能停留在成就自身的器用，而当开发天下人的德行道路。此为儒道两家千古并行的人生智慧。 老子所谓的“损”跟“益”，皆对“心知”而说。“为学日益”是说，为学功夫是每天在心知上求其增益；“为道日损”是说，为道功夫是每天在心知上求其减损。为道所要减损的，正是为学所要增益的心知执着。此中“为学”的指涉意涵，不是现代价值中立的客观学问。 对道家而言，心有知的作用，而知的本质是执，“执”一定“著”，著迹总有迹累，故道家的“知”与佛门的“识”，同样的具有负面的意义。心知引来情识，不仅执著，甚且陷溺。因之“为道日损”的功夫，就在对治“为学日益”所带动的执著与负累。 损之又损，以至于无为；无为而无不为。 这一日损的功夫，旨在消解日益的执著，“损之又损”，意谓功夫的持续进行，从无心无知而无为无欲，一路做洗涤清除的功夫。“涤除玄览”（第十章），洗涤清除心知的尘垢污染，心灵虚静，就可以恢复形而上的观照能力，故“损之又损”的功夫，正所以开显“玄之又玄”（第一章）的境界。 心知减损，不起执著造作，也就是无心无为，而“无为”的主体修养，即可朗现“无不为”的生成妙用。老子的思想，从本体宇宙论而言，是“有生于无”；从修养功夫论而言，却是“无了才有”，“无”当动词用，是功夫的字眼，“无”了才“有”，也就是“无为而无不为”的政治智慧了。 取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。 老子从无心说无为，无为也就无事，不滋生事端也远离纷扰，天下本无事而归于平治，所以说“取天下常以无事”，此取天下不是打天下，而是治天下。倘若在位者有心有为，有为也就有事，那就“不足以取天下”了。 老子教导我们，“物或损之而益，或益之而损”（第四十二章），心知减损，生命反见增益；心知增益，生命反见减损。故人生路上，要走“为道日损”的路，功夫日损，道就在当下现前朗现，还要往外寻求吗？ |
|
|
