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“我讲《道德经》将近四十年之久，恐怕比老君自己还更专业、更投入呢。 请原谅我们把这句话放在每次预习之初。这是王邦雄老师的话，但其传递的信念，适合我们学习的任何一部经典。任何一学、一事，唯有精熟，方得慧解！浅尝辄止，或急于移步换景，会适得其反。 第11章 有利无用的人间妙道 “有”的实利从“无”的虚用来 第13章 宠辱若惊的贵身大患 想得到天下恩宠的本身 就是一生绝大的屈辱 第27章 善闭善结的不开不解 不高贵自己，也不绑住别人 第10章 生而不有的天门玄德 洗涤新的尘垢，回归气的自然 第51章 不有不宰的天道玄德 爱在付出，而不在宰制 第50章 不遇无所的超脱生死 补充想一级战区，不为死亡留下余地 第48章 为道日损的无为无事 减损心知，生命安顿 第34章 大道名小的自成其大 大道无所不在 就在每一个人生命的周遭 第43章 道淡无味的用之不尽 回归天道自然，天下人自来归往 第11章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 “辐”是“轮之辕也”，“毂”是“轮之心也”，此言车轮的结构，是三十根“轮之辕”从车轮周边往“轮之心”凑集，车轮因整体均衡而稳定成型。车辆载运人物的用，要靠两轮同时转动并进。而两轮所以能同时转动并进，原理在于轮心中空，可以容受车轴插进其中，马力启动，两轮中间的横向车轴就可以带动双轮并进。此之谓“当其无，有车之用”，“其”指车轮，“无”在轮心中空，“当其无”，就因为这一中空的“无”，“有车之用”成就了车辆可以载运人货的作用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。 此《河上本》注云：“埏，和也；埴，土也。和土以为饮食之器。”此“埏”当动词用，作“揉捻”解；“埴”是黏土。“埏埴以为器”整句读下来，是以水和土，揉捻捏陶，做成茶壶或茶碗等茶具，器物自有器用；而陶器之所以能成其器用，就在于陶器中空，才能冲泡茶汤。“当其无，有器之用”，“无”在中空，就因为茶壶茶碗中间预留“无”的空间，才能有用以吃茶的作用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 “户”是门户，“牖”是窗牖，开凿门窗，让阳光透人，空气流通，预留进出的门路，以做成居室。“当其无，有室之用”，“无”在中空，就因为居室中空，没有被建材水泥塞满，才能有居室住家的作用。 此三段的表述形式与义理内涵几无分别。从家居日用的生活经验去观察省思，而找到了车辆、陶器、居室之成其物用的共同理则，就在“无”的空间。此由三者归纳而得的普遍原理，就在“有之以为利，无之以为用”。 故有之以为利，无之以为用。 此意谓“以有之为利，以无之为用”，“有之”，指涉的是“有车之用”“有器之用”与“有室之用”，故“利”在器物显发的实用；“无之”，指涉的是“当其无”的预留空间，故“用”在生成器物实利的虚无妙用。 牟宗三先生以“有限的定用”说“利”；再以“无限的妙用”说“用”，整句解读下来，是“有限的定用”乃从“无限的妙用”来，此“有之利”乃从“无之用”而来，正是老子“有生于无”之形而上原理的人间说解。 第二章有云：“功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”“功成”在“有之以为利”，“弗居”在“无之以为用”，“夫唯弗居，是以不去”则是“有之以为利”乃从“无之以为用”而来，故已由家常日用的现象观察，而悟入“有生于无”的形而上原理。 再以“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”（第九章）为例。满堂金玉与权贵傲气是“有之以为利”，问题在于，不仅持守不住，而且带来灾难，所以要“不如其已”，以“无之以为用”来化解天下人的不平怨气。此“功成身退”的修养智慧，也就是道体本身是“无”的人间体现了。 总之，“有之”带来实利，然而总要“无之”的“虚用”来作为“实利”的背后支撑，也就是以“无”的虚用来成全“有”的实利。 |
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