什么是中华优秀传统文化？（四）

第四部分

中华优秀传统文化的重要载体

——汉字

汉字是中华民族的智慧结晶，是打开中华文明的神奇密码，是中华优秀传统文化的重要载体。汉字是人类历史上使用时间最久、使用空间最广、使用人数最多，并且始终未曾间断过的文字，汉字的创制和应用大大推动了中华文明的发展进步。

一、汉字是人类最悠久的文字

汉字历史悠久，起源众说纷纭，比较有影响力的说法大致有结绳记事说、苍颉造字说、八卦说、刻契说、刻划说、河图洛书说等几种。虽然说法各异，其实都是从结绳记事开始，再到刻契、符号，最后到文字记事的发展衍化过程。

1、结绳记事说

结绳是一种原始的记事方法，在文字产生之前，人们靠在绳子上打结来记事，在华夏的古典文献中对“结绳记事”有很多的记载。

《周易·系辞》：

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。

《周易正义》引《虞郑九家义》：

古者无文字，其有约誓之事，事大大结其绳，事小小结其绳。结之多少，随物众寡；各执以相考，亦足以相治也。

《周易注》：

结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。

《说文解字·序》：

及神农氏，结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。

上古时期人们用结绳来记录事情，重要的事情结一个大的绳头，不太重要的事情就结一个小的绳头，可是诸事繁杂，饰伪的事情会不断发生。后来，黄帝的史官仓颉通过观察鸟兽足迹，根据纹理的差异，创造了文字。

其实，“结绳记事”记录的绝非日常生活中的繁杂琐事，而是记录的天文历法的变化，是古人用绳子和木棍为材料，制作出来的一种用来度量日影长度的计时记事工具。

2、苍颉造字说

《淮南子·本经》：

昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。

《说文解字·序》：

黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。

仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。

仓颉双瞳四目，天生睿德，他观奎星圆曲之势，察鸟兽蹄爪之迹，依照其形象创文字，革除当时结绳记事之陋，开创文明之基，被尊奉为“文祖仓颉”。

3、八卦说

《尚书·序》：

古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。

伏羲通过画八卦和造书契代替结绳记事，从而将汉字的起源与八卦联系在了一起。

《通志·六书略·论便从 (纵)》：

文字便从不便衡。坎、离、坤，衡卦也，以之为字则必从。

由八卦符号乾（☰）、坤（☷）、坎（☵）、离（☲）、震（☳）、巽（☴）、艮（☶）、兑（☱）的纵横变化，形成了各种各样的汉字。

4、刻契说

《周易·系辞》：

书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相符合。

《周礼·质人》：

书契，取予市物之券也。其券之象书两札，刻其侧。

《列子·说符》：

宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。

刻契是结绳记事以外的又一种实物记事法，是在竹、木等材料上刻上各种痕迹或记号，用来记录数目，多用于契约，人们把契从中间分成两半，双方各执一半，以二者吻合为凭。

宋末元初的戴侗提出“书始于契，契以记数”而“各如其数”，认为“刻识其数”的契刻是原始汉字的一个源头。

5、刻划说

郭沫若先生认为早期的文字可以从结构上分为“刻划”和“图画”两大系统，他说：

刻划系统是结绳、契木的演进，为数不多，这一系统应该在图形系统之前。

距今大约六千年的半坡遗址等仰韶文化时期的陶器外壁，已经出现刻划符号，共达五十多种，它们刻划整齐，并有一定的规律性，具备简单文字的特征，有学者认为这是汉字的萌芽。

6、河图洛书说

《周易·系辞上》：

河出图，洛出书，圣人则之。

相传上古时期，黄河中多次浮出龙马背负“河图”，伏羲受河图，演成八卦；黄帝受河图，作《归藏易》；帝尧得龙马图；帝舜得黄龙负河图。洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，大禹依此治水成功，遂划天下为九州。

河图洛书，是华夏古代流传下来的神秘图案，蕴含了深奥的宇宙星象理论，被誉为“宇宙魔方”，是华夏文化、阴阳、五行、术数之源。河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形；洛书之意，其实就是脉络图，是表述天地空间变化脉络的图案。河图为本，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等等皆可追源至此。

也有部分学者认为，汉字起源于原始图画,一些出土文物上刻划的图形，很可能与文字有渊源联系。

日月山陶文

上世纪70年代，山东省莒县陵阳河文化遗址出土了大汶口文化中晚期的黑陶尊，在黑陶尊上发现的“日月山”符号是至今为止考古发现的最早的文字符号，考古学家把它称作“陶文”。

“日月山”符号上面是太阳，中间是月亮（也有人说是云），下面是五座山峰相连的山脉。有专家把这个符号解释为“旦”字，也有专家解释为“华”字，但是笔者认为这个符号是消失的《连山易》。

郑玄在《易赞》中说：

《连山》者，象山之出云，连连不绝。

《秘书》说：

日月为易，象阴阳也。

“易”就是阴阳变化消长的现象。

“日月山”符号与《山海经》中所记载的《连山易》极其相似。在《连山易》中古人通过观测日出日落的14座山来确定时间历法，而在日月所入的西方7座山中最中间的那座山就叫“日月山”（按照连山历法的原始纪历方式，当太阳直射赤道之时，昼夜平分，也就是春分秋分之日，太阳便会从正东的鞠陵于天山升起，在正西的日月山落下）。

连山历

文者，天文也；字者，记事也。汉字的形，源于天象和物象；汉字的义，源于万物的周流状态；汉字的音，源于自然音律。

无论是古人结绳记事、刻契记事、图画记事，还是发展到后来的文墨记事，都是源于天文，通过对天文的抽象，汉字就成为了沟通天地人神的特殊符号。而其根本目的是为了方便人们的生产生活需要，于是最终化为人文，并由此构成了华夏民族的“文天系统”和“人文社会”。

二、汉字是人类最成熟的文字

世界上任何一种文字，都需要经过长期的演变才会逐渐形成成熟的字体。汉字从甲骨文（商）→金文（周）→大篆→小篆（秦）→隶书（汉）→草书→楷书（魏晋）→行书，前后经历了6000多年甚至更久远的演变历史。

1、甲骨文

甲骨文是中国的一种古老文字，又称“契文”、“甲骨卜辞”、“殷墟文字”或“龟甲兽骨文”，是迄今为止考古发现的最早的成熟汉字，是华夏进入文明时代的重要标志之一。

甲骨文主要指商朝时期用于占卜记事时在龟甲或兽骨上契刻的文字。甲骨文象形程度高，一字多体，笔画不定，但具备对称、稳定的格局和书法用笔、结字、章法的基本要素。从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经具有较为完整的文字体系。

《荀子·解蔽》：

好书者众矣，而仓颉独传者壹也。

说明五帝时期就已经创造了很多的文字系统，唯独仓颉所造的字传承了下来。

《吕氏春秋·先识览》：

夏桀将亡，太史令终古执其图法而出奔于商。

《尚书·周书》：

惟殷先人，有册有典。

说明在商朝之前就已经有了典册，在甲骨文之前就已经有了较为成熟的文字。

2、金文

司母戊大方鼎

金文是指商周时期铸造在青铜器上的铭文，因为商周时期铜也叫金，所以铜器上的铭文就叫“金文”或“吉金文字”。在青铜器时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”就是青铜器的代名词，因此金文也叫“钟鼎文”。金文与甲骨文相比，更加形象，生动逼真，浑厚自然。

上自商周，下至秦灭六国，金文使用了约800多年。据容庚教授在《金文编》中记载，金文的字数多达3722个，其中可以识别的字有2420个。

3、大篆

石鼓文

大篆是相对于后来的小篆而言的。西周后期，汉字逐渐演变发展成为大篆，这是向小篆过渡的一种字体。大篆笔划雄强而凝重，结构略呈方形，风格典丽俊奇，并具有两个特点：一是更加线条化，早期粗细不匀的线条变得均匀柔和，随实物画出的线条十分简练生动；二是更加规范化，字形结构趋向整齐，逐渐离开了图画的原形，奠定了方块字的基础。广义的大篆包括秦国文字和六国文字，一般指继承西周大篆的秦国文字。

4、小篆

李斯《封泰山碑》

秦始皇统一六国之后，实行“书同文，车同轨”政策，由李斯负责在秦国原来使用的大篆基础上进行简化，创制了统一的书写形式——“小篆”。

汉字发展到小篆阶段后，轮廓、笔划、结构逐渐定型，象形意味削弱，符号化意义增强，减少了书写和认读时的混淆和困难。一直到西汉末年，小篆才逐渐被隶书取代，但因其字体优美，颇有古风古韵，所以始终被书法家所青睐。又因其笔画复杂，形式奇古，而且可以随意添加曲折，在印章刻制上，尤其是需要防伪的官方印章一直采用篆书。小篆广泛使用之后，基本上消灭了各地文字差异现象，在华夏文字发展史上有着重要的意义。

5、隶书

汉鲁相韩勑造孔庙礼器碑

隶书始创于秦朝，东汉时期达到顶峰，相传由程邈所作，是汉字发展史上一个重要的里程碑，为后来的楷书、草书、行书奠定了基础。隶书以前的汉字采用绘画式的线条书写方式，而隶书以后的汉字都是用横竖撇捺点折等笔画构成，隶书字形多呈宽扁，横画长而竖画短，讲究“蚕头燕尾”、“一波三折”。自隶书之后，汉字的结构基本上固定了下来，直到今天都没有太大的变化。

隶书上承篆书传统，下开魏晋、南北朝，对后世书法有不可小觑的影响，在书法界有“汉隶唐楷”之称。

6、草书

唐·怀素《自叙帖》

草书始于汉朝，是为了书写简便在隶书的基础上演变而来，因此也被称为“草率的隶书”。后来随着时间的发展逐渐成为一门新的书法艺术风格，其特点是：存字之梗概，损隶之规矩，纵任奔逸，赴速急就，因草创之意，谓之草书。

草书的发展分为早期草书、章草和今草三个阶段。

7、楷书

唐·欧阳询《九成宫醴泉铭》

楷书也叫楷体、正楷、真书、正书。楷体萌芽于汉朝，鼎盛于唐朝，一千多年来一直是汉字的标准字。楷书由隶书逐渐演变而来，紧扣汉隶的规矩法度，结构更加严整简化，形体更加美观大方。

《辞海》中说：

形体方正，笔画平直，可作楷模。

因其字体端正，横平竖直，规矩整齐，是字体中的楷模，被称为楷书，并一直沿用至今。

楷书四大家：欧阳询（欧体）、颜真卿（颜体）、柳公权（柳体）、赵孟頫（赵体）。

8、行书

东晋·王羲之《兰亭序》

行书在楷书的基础上发展而来，是介于楷书、草书之间的一种字体，是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的，实质上它是楷书的草化或草书的楷化。“行”是行走的意思，因此它不像草书那样潦草，也不像楷书那样端正。行书分为行楷和行草两种，楷法多于草法的叫行楷，草法多于楷法的叫行草。

“易”有三义，简易、变易、不易。易理不仅适用于卦象系统，也适用于汉字系统，它们有着共同的逻辑基础。惟其简易，方能事半功倍，广为应用；惟其变易，方能因化成变，应物无穷；惟其不易，方能映射天地，不失根本。汉字形体虽经历多次演变，但万变不离其宗，都没有偏离六书系统和五维属性，使得汉字在不断的演变中始终保持了旺盛的生命力。

三、汉字是人类最高级的文字

天地万物，是文明的基础，人作为万物之灵，是文明的创造者。人与天地万物的交互，人与人之间的交流，产生了信息、语言与文字。天地万物和社会协作是信息的源头，语言和文字就是信息的载体和工具。通过语言文字，华夏族群建立起了信息宇宙的坐标系，构筑了映射天地万物的信息世界。

《淮南子·本经训》：

昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。

东汉高诱注：

苍颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生；诈伪萌生，则去本趋末，弃耕作之业，而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟；鬼恐为书文所劾，故夜哭也。鬼或作兔，兔恐见取豪（毫）作笔，害及其躯，故夜哭。

唐朝张彦远在《历代名画记·叙画之源流》中解释说：

颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。

圆为日之象，弦为月之象，水为流动之象，火为升腾之象。古人抽取天地万物独有之象，为天地命名。汉字就是对万物的抽象，万物之象始终锚定天地，而非脱离天地万物的人为的牵强附会。因此，汉字就成为了华夏先祖沟通天地人神的密码，表达天地万物的符号。

汉字契合天道，出世即为巅峰。

许慎在《说文解字》中说：

一曰指事：指事者，视而可识，察而见意，'上’'下’是也。

二曰象形：象形者，画成其物，随体诘诎，'日’'月’是也。

三曰形声：形声者，以事为名，取譬相成，'江’'河’是也。

四曰会意：会意者，比类合谊，以见指㧑，'武’'信’是也。

五曰转注：转注者，建类一首，同意相受，'考’'老’是也。

六曰假借：假借者，本无其字，依声托事，'令’'长’是也。

清朝戴震在《六书论》中说:

象形、指事、会意、谐声四者，字之体也；转注、假借二者，字之用也。

王筠在《说文释例》说：

象形、指事、会意、谐声“四者为经，造字之本也；转注、假借为纬，用字之法也。

汉字在造字之初就不是简单的象形文字，而是“象形、指事、形声、会意、转注、假借”等六方面的有机统一，并具有“形、义、音、韵、类”的五维属性。

因义构形、见形知义是汉字区别于其他文字的显著特征，也是汉字字理的基础。其中，形体是显性的、外在的，结构是隐性的、内在的，这是汉字内在的构造理据，也是形与义联系的纽带。转注和假借是用字法，是汉字的另外一个重要属性，体现了汉字用字方法的多样性、灵活性。

汉字不仅可以“同音不同字、同义不同字”，还可以“同字不同音、同字不同义”，突破了一字一音一义的局限性，具有一字多义、一字多音、一字多用的特点。

例如：“刃”、“韧”二字，“刃”就是用一个点来指刀上最锋利的部分；“韧”从韦、从刃，韦表示结实的牛皮，刃是刀最锋利的部分，同时兼具表音的作用，两个字组合在一起就表示不易被刀锋割断割破的柔软且牢固的牛皮，继而又引申为人的精神不容易被屈服。一个“韧”字，既有声旁又有动作形象，既是形声字又含有指事字，还有抽象引申义在其中，这正是汉字的高级之处。

再例如：跟“水”有关的字，小水坑为“洼”，大水坑为“池”，小而深为“潭”，大而深为“渊”，广而浅为“淀”，广而深为“湖”，湖连湖为“泊”，泊连泊为“泽”；山水分界叫“涯”，两山夹水叫“涧”；一面临水叫“滩”，两面临水叫“湾”，三面临水叫“渚”，四面临水叫“洲”；人工开凿叫“渠”，自然形成叫“溪”，溪水汇聚叫“河”，大河相连叫“江”；水流很急叫“湍”，水流很缓叫“滞”，水面涌动叫“荡”，水面微动叫“漾”，掀起小浪叫“波”，掀起大浪叫“澜”；靠近大陆为“海”，广袤深邃叫“洋”，海水起落叫“潮”，江河入海处为“浦”；温度较低用两点水（凉、冷、冻、冰、寒等），温度适中用三点水(湿、温、江、海、湖等)，温度偏高用四点水 (热、煎、蒸、煮、熬等)。汉字可以根据各种不同水体的形态样貌，仅用一个字就能够准确的表达其意思。汉字可以将世间万物进行科学的“归纳”、“分类”、“标签化”，是系统性的文字体系，这也是汉字博大精深之处。

“独体为文，合体为字”。文是独立的图景，说明其构形，阐述其渊源；字是文的组合，需要解析才能明了。文和字代表了汉字构形表义的两大类型，合称“文字”。把数量有限的基础“文”的构形搞清楚，并掌握“文”组合成“字”的规则，就可以举一反三，类推、组合出无限的字来，这就是汉字的系统性和科学性。

一撇一捺道尽人生，一笔一划皆是智慧。汉字蕴含着中华民族无穷的思想智慧和深刻的人生哲理，探寻汉字玄机，不仅可以学习处世之法、体会人生之道，还可以深刻领悟中华优秀传统文化。

四、汉字是人类最高效的文字

1、汉字言简意赅，节省纸张和阅读时间

我们以联合国六种官方工作语言印发的《联合国宪章》版本为例，中文版26650字，英文版55614字，法文版57753字，俄文版56345字，西班牙文版59694字，阿拉伯文版40533字。文字效率排名：中文100%>阿拉伯文65%>英文47.9%>俄文47.3%>法文46.1%>西班牙文44.6%。由此可见，汉字效率最高，是欧洲语系的2倍以上，领先阿拉伯文35%，优势非常明显。

如果再看词汇量则更加明显，中文版共有459个词汇，英文版有9691个词汇，法文版有9711个词汇，俄文版有8133个词汇，西班牙文版有10307个词汇，阿拉伯文版有7188个词汇。中文词汇量简洁、高效得令人发指，是其它语言的10-20倍。

2、汉字字数少，效率高

字数的多少代表了阅读效率，字数越少阅读效率越高。《新华字典》收录的汉字是11400个，中文国标GB2312标准共收录了6763个，其中一级汉字3755个，包括最常用字、常用字、次常用字；二级汉字3008个，为不常用字。只要认识1000个汉字就可以阅读92%的书面资料，认识2000个汉字就可以阅读98%的书面资料，高频字词掌握达到一定水平，中国语文就过关了。

反观英文，英文高考的全国统一大纲词汇量多达3300个，大学英语四级考试的词汇量是6500个，英语六级考试词汇量是8200个，英语八级考试所需词汇量更是高达10000多个，而且就算通过了英语六级或者八级考试，也不一定能够阅读得了90%的英文书籍。《牛津英语大词典》收录的单词总数是40万个，一个英国成年人一生掌握的词汇量在2万到4万个之间，也不到整部英语词典的1/10。

汉语组词能力强，词汇十分丰富，信息量大，容易表达，而且极其精辟，思维快，易理解，在口语交流中十分高效。一句话汉语大约5秒就能说完，英语可能需要10-15秒。开一场会议，使用汉语半小时就可以结束，使用英语可能需要一个小时以上。交流的高效性，不仅影响人类交流交往，还会带动社会价值和经济价值。汉语的高效性，可以让决策更快，社会运行效率更高，经济社会发展更快。

3、汉字稳定性高，系统性强，便于学习交流

中华大地上虽然方言众多，但是丝毫不影响人与人之间的交流，今天的我们一样可以轻松阅读古人的诗文，因此几千年前的文化可以得到很好的传承和发展。近百年来，新造的汉字屈指可数，只有元素周期表上的几十个汉字，3000多个常用汉字理论上可以组合出“天文数量”的词汇，基本不需要创造新字。就是新造词汇也没有生僻词，都是常见汉字的重新组合，便于理解，无需刻意学习，所以中国人能够很轻松地应对新词汇的增长。而据《纽约时报》的统计，英语每年会有1-2万个新词产生，英语当前的词汇量已突破100万，普通人可能一辈子也记不完。

中文简洁易学，可以更早地进行日常交流，中国儿童平均在2.5岁就能与父母无障碍沟通，并进行比较准确的自我表达；而欧美儿童平均在3-4岁才能达到同等的沟通能力和表达能力。中文的高效性，让中国人在学习上拥有巨大优势，初高中学习进度普遍比西方学生快两年左右。

五、汉字是人类最美丽的文字

汉字是抽象性与形象性、哲理性与艺术性的有机统一，是音、形、意三者的完美结合，也是人类唯一能够成为书法艺术的文字。

汉字历经六千多年以上的演变，从甲骨文到金文，再到小篆、隶书、草书、楷书、行书，在发展传承中形成了一门艺术并源远流长。篆书古朴典雅；隶书静中有动，富有装饰性；草书风驰电掣，结构紧凑；楷书工整秀丽；行书易识好写，实用性强，且风格多样，个性各异。

书法源于汉字，但又高于汉字，将纯粹的文字推向文学艺术的殿堂。书法是最顶级的艺术创作，于尺牍之间书写胸中块垒，于细软笔峰之上书写苍劲有力之字，于行云流水之间书写刚柔并济的中庸之道。书法是华夏文人的日常修行，是精神境界的衬托，是五千多年历史文化的承载，也是中国式哲学的具象化。书法是无言之诗、无形之舞、无色之画、无声之乐。汉字书法，是人类美学的巅峰。

汉语讲平仄，分阴阳上去，有轻声，有变调，发音响亮，语调铿锵，富于变化。诗词歌赋，平平仄仄，仄仄平平，音韵和谐，读起来琅琅上口，听起来和谐悦耳，富有音乐之美。律诗、词赋、元曲、杂剧、相声、地方戏剧、灯谜等艺术形式，以及语音双关、语义双关、歇后语等修辞手法，更为汉语增添无穷魅力。

汉字是人类唯一可以大量创造整齐句式的文字，是关于对仗、平仄、韵脚等规则的系统应用，是其它任何一种表音文字都不具备的。源于汉字独一无二的的韵律感，产生了无数脍炙人口的文学作品，世界上没有一种语言能够像汉语这样随意押韵，没有一个文明能够像华夏文明这样拥有海量格式整齐的诗歌作品。世间任何丰富细腻的情感、万物微妙的变化，都可以用汉字汉语完美地表达出来，而且表达的精妙绝伦、无与伦比，这是世间最独特而又绝美的存在。

梁代阮孝绪在《七录》序中说：

日月贞明，匪光景不能垂照；嵩华载育，非风云无以悬感。大圣挺生，应期命世，所以匡济风俗，矫正彝伦，非夫丘索坟典，诗书礼乐，何以成穆穆之功，致荡荡之化也哉！故洪荒道丧，帝昊兴其爻画；结绳义隐，皇颉肇其文字。自斯以往，洽袭异宜，功成治定，各有方册。

意思是说，日月靠光芒照耀大地，名山靠风雨育养万物，圣人应时而生，治国理民，移风易俗，如果没有诗书礼乐等文化典籍，又如何治理好社会。从蒙昧走向文明，正是有了文字和典籍，才能传承文明，成就太平盛世，这就是汉字的重要性。

汉字是每一个炎黄子孙的精神家园，是每一个华夏儿女的灵魂纽带，无论我们身处何方，一个字、一块匾、一句诗，都是乡愁、都是寄托、都是信仰。

汉字是中华文明诞生的见证者，是中华文明繁荣的记载者，是中华文明演进的参与者。

汉字是中华文化的重要载体，是中华文明的重要象征，是中华民族的文化瑰宝。

汉字在几千年历史的风云变幻中傲然挺立、枝繁叶茂、生生不息，不断赓续着中华民族的精神血脉。