该玺有两种解释。一是明作“尊”解，孔颖达《疏》：“明，犹尊也”，《礼记·礼运》：“故君者所明也”；上作做形容词，指高贵的，级别高的解。明上即尊敬比自己级别高和高贵的人，这是该玺普遍的解释。二是明作“自省”解，《史记·商君列传》：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强”；上亦做为形容词，指过去的时间解，《商君书·算地》：“其上世之士,衣不暖肤,食不满肠”。因此，在此明上的含义是经常自省自己过去的得失。古代作为拥有玺印的文化人，还是有一定自尊的，不会挂一个拍马屁的玺印在身上，到处卑躬屈膝。我认为，应该是第二种解释更接近本义。 附： 1、《礼记》：亦称《小戴礼记》或《小戴记》，是秦汉以前各种礼仪论著的选集，西汉戴 圣选编，存有四十九篇，儒家经典之一。历代至今，对该书的注解五花八门，但东汉末年的郑 玄为其作的《礼记注》和唐初孔颖达作的《礼记正义》是最全面和准确的，要想读懂该书，它 们应是后无来者的的最好读本。礼记中有我们非常熟悉的语句和典故，如“天下为公”、“老 有所终”就来自于《礼运》中的：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独 亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”；如 “修家治国平天下”就来自于《大学》中的“心正而后身修．身修而后家齐．家齐而后国治． 国治而后天下平．”；如“和为贵”来自于《儒行》中的：“礼之以和为贵”等等，都出自 这部经典。在古代，是书也是士子必读之书，参加科举，不把礼记背的滚瓜烂熟，连什么童 生、秀才都考不上。二千多年来，对中华民族意识形态影响最大的书是儒家的书，而《礼记》 与《论语》、《孟子》，《荀子》一样，作为其中的经典，在中国文化思想史上占有崇高和 不可或缺的地位，不但在历朝历代，就是在今天都有其重要的现实意义。 2、《商君书》：《商君书》又称《商子》，是由战国时期商鞅的言行和思想，以及法家后 学著作汇编而成，是法家学派的代表作品之一。其主张依法治国、重农抑商、重战尚武、重刑 轻赏，贬斥儒家学说。著名的“商鞅变法”的指导思想和政策措施都在该书中。《商君书》最 重要的政治原理，就是顺应时代演变特征，制定行之有效的政治措施，而不必拘泥于传统。具 体而言，就是确立“法治”的正当性，取代传统的“礼治”，以强制性的规则体系或制度体系 去治国。从古至今，人们对该书和商鞅褒贬不一，正方以汉朝刘歆的评价较为全面：“夫商君 极身无二虑，尽公不顾私，使民内急耕织之业以富国，外重战伐之赏以劝戎士。法令必行，内 不私贵宠，外不偏疏远。是以令行而禁止，法出而奸息。”；近代有毛泽东一生写的最后一首 诗作，以“扬法抑儒”为主题：《七律·读〈封建论〉呈郭老》：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业 要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟读唐人 《封建论》，莫从子厚返文王。”其中的“秦政法”实质就是《商君书》的中心思想，也算是 对其的褒扬。 反方以西汉贾谊在《新书·时变》中对其的评价：“商君违礼义，弃伦理，并心 于进取，行之二岁，秦俗日败。”；以及唐代的赵蕤《长短经·适变》中的评价为代表：“夫商 鞅、申、韩之徒，贵尚谲诈，务行苛刻。废礼义之教，任刑名之数，不师古，始败俗伤化。此 则伊尹、周召之罪人也。”。意思是商、申、韩这些人，看重人的狡诈智谋，因而推行法制 特别苛刻，废除礼义的教化，用刑名律法统治天下，不师法古人的仁政，致使全国普遍的伤风 败俗，他们是伊尹、周公的罪人。（其实，原文的下一句是：“然其尊君卑臣，富国强乓，守 法持术，有可取焉。”说是他们使人君尊贵，臣子卑下，富国强兵，信守法度，坚持法制，在 这些方面还是可取的）。近代有文人学者认为，《商君书》是中国的传统的专制政治的最黑暗 的核心。其实，评价古人，要用二分法去衡量，既有当时社会进步的需要，也有对后世造成不 良影响恶习流传，应保持足够的理论警惕。 印面纵横14*14mm，高13mm，重9.02g。印体因使用磨损而显浑圆，局部可见铜光；文字属三晋风格，印面布局端方、规整，是战国箴言玺的经典布局；明上玺虽常见，但该玺印文极清晰，少见。 |
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