【原】刘彦强耄耋释注道德经第十四章

耄耋释注道德经第十四章 

执古之道 以御今有

   【原文】

视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。

【耄耋注释】

①夷：毁灭，引申为无象。②希：寂静无声。③搏：捕捉、夺取。微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住"道"。这三个名词都是幽而不显的意思。④致诘：诘，音ji(阳平)，意为追问、究问、反问。致诘意为思议。⑤一：本章的一指"道"。⑥徼：音jiao（上声）。清白、清晰、光明之意。⑦昧：阴暗。⑧绳绳：渺茫、幽深、不清楚、不可知。⑨无物：无形状的物，即"道"。⑩惚恍：若有若无，闪烁不定。⑾执古之道，以御今之有：执，依据；御，驾驭，支配、主宰；有，注意这里的“有”不同于第一章“有无”之有，是指一般意义上的现实事物。⑿古始：宇宙的开始，或"道"的初始。⒀道纪："道"的纲纪，即"道"的规律。

【憨子译文】

你睁眼看它但却看不见，这就叫做“夷”；你树耳听它但却听不到，这就叫做“希”；你伸手摸它但却摸不到，这就叫做“微”。 “夷”、 “希” 、“微”这三者的形像无从追究，它们原本就浑然而统一为道。道的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可说明，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。但如果把握这古已存在的“道”，就能用来驾驭现实存在的具体事物，能认识、了解宇宙的初始，这个“恍惚”的东西就叫做规律。

【耄耋白话】

本章核心是讲道的抽象性，虽感觉不到但却始终作用着。处世格言：执古之道，以御今有

本章是对前面讲的“道可道，非常道”的进一步解释。用现在的哲学语言来讲，就是说道的抽象性，规律的抽象性。

现代辩证唯物主义是把物质与规律作为两个概念讲的。物质强调本源、本体，既是现实世界的起源，又包括现实世界的一切事物；这个物质既是抽象的，即对现实世界一切事物共性的概括，又是可以实证的，即现实世界的一切事物都是物可知的。规律强调物质世界怎样运动变化，向哪里变化。规律是抽象的，不可违背的。靠理性把握。老子的“道”则是这两个方面的含义都有。本章侧重于解释作为规律的“道”规定着宇宙万物，只有把握道也即规律才能驾驭，应对现实。

本章的第一个层次是讲作为规律的道的抽象性特点。它没有具体的形状，看不见，听不到，摸不着，它无边无际地无古无今地存在着，时隐时现，难以命名。这里的“视而不见”，“听之不闻”，“搏之不得”，都强调的是感觉不到，无法感知。用人的具体感觉无法说明。但并不等于它不存在。在接下来的第二个层次，老子则指出，无法感知，用感觉无法说明并不是虚空，虚无，并不是不存在，而是隐隐约约的能体会到的客观存在，虽然上面不显得光明亮堂；但下面也不是阴暗晦涩（其上不徼，其下不昧），你觉得它无头无绪，没法说明，但又能知道它延绵不绝始终存在（绳绳兮不可名，复归于无物）。这种区别于感觉的“无状之状，无物之象”，老子称其为“惚恍”。所谓“惚恍”，用今天的哲学语言，就是抽象性。第三个层次，老子强调道的规律性作用，强调如果能把握这个古已存在的“道” （执古之道），就能用来驾驭现实存在的具体事物（以御今之有），能认识、了解宇宙的初始（能知古始），这个东西就叫做懂得规律（是谓道纪）。

将老子在本章的论述概括一下，就是道虽然不能感觉到他的存在，但它切切实实的发挥着作用，掌握了它 就能认识古今，把握现实。从政治的角度讲，领导者只能遵循道，服从道，顺应道。道法自然，领导者必须自然而为，无为而治。从个人生活处世的角度讲，人也应顺应规律，尊重自然，顺势而为，不可强求。

需要强调指出的是，老子的“执古之道以御今有”，核心是“古之道”而非“古之史”，即用古来就存在的规律而非古代的史实指导现在的活动，这显然与春秋时期各派的“托古改制”，即寻找或编撰一个古代的所谓“圣王”，说自己的主张是这些“圣王”开创盛世的经验，以此让当时的统治者按自己的主张办事。如孔子就言必称三代，说“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周”，主张恢复或借鉴夏商周的仁政，王道。老子的“执古之道以御今有”也与今人津津乐道的李世民“以史为镜，可以知兴替”，即主张以古鉴今，以古正今不同。两相比较。显然，老子的思想要比春秋诸子和李世民深刻得多，也高明得多。

春秋诸子与李世民的“托古改制”、“以古鉴今”主张代表着古今绝大多数学者的思想，这虽不算全错，但却常常陷入食古不化，尊古御今的错误。西汉末年的大儒王莽就是这样的一个人

王莽本是汉元帝皇后王政君的侄子，少年时期就有大志，因而生活节俭，勤奋博学，在社会上颇有声誉，又得王政君赏识扶持，成年后官至临朝辅政的大将军、大司马。他大义灭亲处死违法乱纪的儿子，还屡次为国捐钱献地，朝野都称其仁德。在时机成熟之后，为实现自己的抱负他开始按照孔子的“吾从周”思想以古改制。公元8年，他仿照尧舜禅让的故事，让小皇帝刘婴禅位，由他登上皇位建立新朝，实施一系列“以古改制”的熊操作。

以古改制本身没有错，错在他不知道依据历史规律顺应自然，而是附会模仿《 周礼》改制，谓之曰“ 新政”。核心内容有：一、 恢复王田制（井田制），土地归国家所有，禁止自由买卖。二、改奴婢为“私属”，亦不得买卖。三、实行“五均六莞”，即设立五均官，政府管理市场，五均赊贷及物价，经营盐、铁、酒等大宗商品。四、改革币制。如规定货币的种类有五物、六名、二十八品。五物即金、银、铜、龟、贝五种币材，六名即金、银、龟、贝、钱、布六种货币名称,又将币制分为钱币、布币等二十八品。五、实行儒家“莅中国而抚四夷”，不再采用西汉的怀柔和羁縻政策，而是以武力压服周边少数民族。

很显然，这些所谓改制实际都是仿古或者复古，严重背离了当时的社会实际，其结果是损害地主商人利益，加重了对下层百姓的剥削，市场混乱经济崩溃，边疆兵燹不断，国内民不聊生，最终导致全国农民大起义，新朝很快灭亡， 王莽自己也被攻入长安的绿林军杀死。

王莽托古改制的教训告诉我们，不去研究历史，把握古来就存在的规律，而是盲目照搬历史上的“仁政”、“王道”，这只能给国家社会带来巨大的灾难。至于那些盲目的照搬历史上的所谓“仁爱”、“善行”的个人，其最终结果也只能是东施效颦徒惹人笑。

                  2023-6-16