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原文 天下有始，以为天下母。 既得其母，以知其子； 既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。 开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。 用其光，复归其明，无遗身殃； 是为袭常。 译文 天下万事万物的生成都有个起始，起始可称之为是生天下万事万物之母。既知根本性母体之所在，也就可以知道天下万事万物是怎样生成的了；既然知道了天下万事万物是怎样生成的，就应坚守道的无为而为起始的生成法则。这样才能永远立于不败之地。堵塞其嗜欲的孔窍，关闭其欲望追求之门，才能永远无为顺其自然而为。开启了嗜欲的孔窍，追求其无限度的欲望之事，终身都会陷入相争斗的不可救之境地。能从微小的起始中见到必然性大趋势之果的可以称之为是有内在的智明，能坚守柔弱卑下生成发展位的可称之为是有内在刚强的意志。运用道的无为之始的必然趋势性之光，恢复其内省的智明刚强，就不会因轻举妄动而留下伤害自己的灾祸殃苗，这些都应是万世所应遵循的常理原则。 解析 道德经首章的“无，名天地之始”讲的是道在物先的自然无为的无形趋势的生成之始，这个始是生天地之始。本章的“天下有始，以为天下母”讲的是道在物中的自然无为的无形生有形的趋势性生成之始，这个始是天地生万物之始，是人类社会中无形意识生有形行为和有形事物之始。本章以始的必然趋势性说母与子的关系，说坚守无为之始的重要作用性。老子认为人们只有用道的无为之始的必然趋势性之光武装头脑，才能复归人的内在的智明与刚强，这样才不会去轻举妄动，由此也不会给自己留下产生灾祸的殃苗，老子认为认识了无为之始的必然性生成法则，才能遵循万世应遵循的无为才能无不为的常理法则。 本章的天下有始，以为天下母，讲的是道在物中的自然无为的趋势性之始，它讲的是有形事物中的无形有形的趋势性之始，这种始是事物中有无相生的趋势性之始。老子认为道在物先，道在物中的有无相生的趋势性之始，是道生天地，天地之道生万事万物的根本所在，所以老子把它称之为是生天地万物之母。道的有无相生的趋势性之始，表现了自自然然的无为性，可正是这一无为性之始的必然趋势性生成了天下万事万物。老子以始说母，以子说母，表述了母与子的关系。老子认为人们知道了天下万事万物是怎样生成的，就应坚守道的自然无为的运行法则，唯道是从的去开始，这样就会得到好的必然结果。 本章的塞兑、闭门、开兑、济事，表述了无为和有为的必然趋势性之果。老子认为无为而为的去开始，才能做到塞其兑，闭其门，无欲不争。老子指出如果开其兑，济其事，不知足的去追求贪欲，就会在不断的贪欲争斗中，惹出大祸患来。本章意在用无为和有为的必然趋势生成性来说服统治者在治国平天下中，坚守无为而为的行为原则去开始，去处理天下大事，在去贪欲中，去苛政，去暴政，去兼并战争，老子认为统治者能这样去作，才能保国运长久，反之必然会走上衰败而亡之路。 本章的见小曰明，守柔曰强，表述了能认识道的无为之始的伟大生成性，就能在社会事物的生成变化中，看到事物由小而大由弱而强的必然趋势性。老子认为能认识事物相对性生成变化趋势性的人，是头脑中有道的规律性智明，而有了这种智明才能在小中见大中，不因善小而不为，不因恶小而为之。本章的守柔曰强，表述了能坚守柔弱生成发展位的人，是因为有唯道是从的刚强意志，正因为有了唯道的刚强意志，才能去坚守柔弱的生成发展位，老子认为统治者能唯道坚守柔弱的生成发展位，国力才能由弱变强，而胜强。统治者如果逞强妄动，必会衰败而亡。 本章的用其光，复归其明，无遗身殃，所表述的光是大道无为无不为的趋势性之光，是大道由小而大，由弱而强的必然趋势性之光。老子认为大道的伟大生成性之光，能照亮人们的认识之路和行为之路，能促使人头脑清醒有智明，能促使人无欲不争坚守柔弱的生成发展位，这样就不会产生妄动的灾祸殃苗，无灾祸殃苗就不会产生大的祸乱。所以本章的用其光，复归其明，用的是道的无为柔弱的伟大生成性之光，归的是唯道是从之明。老子认为统治者在治国平天下中能认识把握道的生成性规律，就不会轻举妄动了，因为它们已经知道了轻举妄动的必然之恶果。老子认为统治者明白了无为无不为的趋势性生成道理，就能以道而修身治国平天下。 启示 本章的始与母和母与子，小与明，柔与强，光与明的相对趋势性表述启示我们，在社会活动中，一切唯道的规律性去开始，都能生成必然的趋势性之善果，所以始是社会事物的生成之本，它表现为有什么样的开始，就会生成什么样的必然趋势之果。因此在社会活动中主导层领导者一定要在认识把握事物规律性中正确的去开始，因为正确的开始是组织事业成功的根本性保证。如何才能正确的去开始呢？首先要对事物的趋势性规律有深刻的认识，事物表现为小能变大的量变质变性规律，头脑中有了这一认识，才能从大处着眼从小处着手，才能抓小防大不被动，才能坚守柔弱的生成发展位持之以恒的向前发展。所以说正确的理论认识能使人有智明的头脑，有了智明的头脑才能有正确开始的决策行动，这是一条永远的真理，坚守了这一真理，就能产生一个又一个的成功之果。 在社会性活动中，人的认识是有差异的，所以才有正确的开始和错误开始的产生，由此也就有了善果和恶果的出现。人们的认识差异就是世界观方法论的差异，不同的世界观对事物的看法和处理表现了不同的立场，观点和方法。所以要想能正确的开始，就要不断的加强世界观的改造，因为社会事物在变化着，人的相对性认识也要与时俱进。在社会性活动中，总会存在着为公还是为私的思想行为斗争，因为公需和私需并存这是一个永远的社会现象，所以如何去看待和如何的去对待，表现了不同的世界观方法论，由此也就产生了不同的社会制度和不同的组织措施。在社会组织管理工作中，如何处理好组织利益和个人利益的相对性关系，这是事关组织事业成败的永远的课题，所以它应是主导层领导者永远要重视的课题。在公与私利益的处理上，建设好利益共同体这应是主导层领导者立足的基点，从这一基点出发，才能产生各种正确的初始行动，由此才会有组织事业的不断振兴。这是因为群众是组织之本，群众对组织的作法满意了，才能自觉的为组织事业而奋斗。所以急群众之所急，想群众之所想，作群众之想作这是领导者根本的态度和根本的作法，否则就不会有组织事业的大成功。 在社会性活动中，一切错误的初始行为和必然趋势性恶果都是主观自以为是的行为所产生的。因为主观自以为是者是凭着个人认为去办事，它们即不以正确理论为指导，又不坚持在调查研究中走群众路线，也不坚持民主集中制的组织原则，它们的行为表现的是长官意志个人说了算，因此它们必然会脱离客观实际。在社会性活动中，要想产生正确的初始行为实现预想的结果，第一要学习科学理论并做到理论联系实际，第二是大兴调查研究之风，坚持走群众路线，第三是坚决贯彻执行民主集中制的组织原则。这样才能与时俱进的发现新情况，认识新趋势性规律，创造出科学的新方法，由此才能在实事求是中产生出各种正确的初始行动。 |
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