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原文七 // 天长地久 天地所以能长且久者 以其不自生，故能长生 是以圣人后其身而身先 外其身而身存 非以其无私邪？ 故能成其私 一次，一位哈佛教授问南怀瑾先生：“如果一个民族被灭掉了，是不是永远不会翻身？”他回答说：“你们西方历史是如此。”哈佛教授又问：“为什么中国在历史上经历过几次亡国，中国却一直存在？”先生又说：“因为文字的统一和文化的统一。” 南怀瑾先生小时候念私塾，先生会教一年认字。这个认字过程和今天学校里教拼音、笔顺完全不同，那时是“训诂”学。“训诂”就是把一个字的内涵讲透，最有名的，便是汉朝许慎的《说文解字》。  古代的蒙学教育，无论是《三字经》还是《千字文》，不是单单解读文章意思，而是帮孩子们把每个字的结构、内涵给弄通，一年之后，他们就什么书都可以自己看了。 国学并不深奥，只是我们把南怀瑾先生说的钥匙给弄丢了。把本该孩童时期学习的汉字“六书”（象形、会意、形声、转注、假借、指事）和“训诂”给放进了大学的研究课题当中去了，普通人自然就失去了与文言文亲近的能力。 那么，讲这些与今天的共读有什么关系呢？ 每一篇文章会有一个中心思想，每一段话里也会有一个关键词，这是快速阅读的秘诀，也是快速理解的窍门。我希望与大家在共读《道德经》的过程当中，不仅仅是理解书中的内涵，而是通过一起共读，掌握阅读古文和理解国学的方法。 这一篇，我要拎出“私”字来讲讲。 私，在儒家和道家眼里，都是不太好的品性，代表的是有私心。许多人认为，老子也好孔子也好，让人无私，就等同于朱子所说的“存天理，灭人欲”，是想要束缚人性，将人变成傻子。  其实这是一种极深的误读！“私”和“欲”不能完全等同于一个概念，它们之间有着细微的差别。 从苏轼的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇”这样的句子中可以看出，“欲”代表的是每个人的内心所向，包括美好的和不美好的念想。这种念想是本性使然，人人内心有追求，社会才会有进步，但“欲”“妄”过大时，便产生了私心。 何谓过大？比如我饭量小，吃一个馒头就能饱，当看着别人都能吃两个馒头时，便硬给自己又塞进去一个馒头，这便是有了私心；当我开始偷偷藏馒头，想多占便宜时，我的欲望便成了脱缰的野马，不是我控制它，而是它在控制着我了。 春秋战国时期，并没有谁让人“无欲无求”。  就算是以“逍遥”著称的庄子，他也“欲”变成一个他心目中的“得道者”。 老子的《道德经》也是让我们“为无为”——努力去做，别太在意结果，放平心态。 这个“别在意结果，放平心态”就是一种“无私”的表现，别因为别人多吃了一个馒头，就心理不平衡，产生多吃多占的想法。 道家的“无私”只要求你管好自己，没要求你去管别人；而儒家在这个基础上进行了提升，那便是在管好自己的基础上，有了余力，就要去帮助别人。 值得注意的是，几千年来，道家实际上也在默默地为社会尽一份力。比如有些修行人一边云游四方，一边治病救人。古代医者很多都是道家人，但他们强调的是“医不叩门”，意思是只帮助那些寻求帮助的，而不会自以为是地干预别人，更不会道德绑架。  儒家思想则被不断“升华”，将“仁义道德”做成标签，贴在每个人脸上，最后朱子直接来了个“存天理，灭人欲”。 但王阳明不太“听话”，他怎么想都觉得不对，最后在贵州龙场悟道，提出了“心即理”——“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”即人心本是没有善恶之分的，起心动念的一瞬间决定了是善念还是恶念。我们要做的不是“灭人欲”，而是关注自己的“欲”，为善去恶。 文化，会随着时代的发展而变化，不同时期需要对国学文化进行不同的思考和注解，这是符合时代需求的。只有理解了这一点才不会使我们产生偏见。 今天我们读《道德经》，不需要去纠结哪句话是老子亲口说的，而是从中汲取这个时代所需要的智慧。当我们对比着看不同的版本时，目的不是为了指出哪句对哪句错，哪句有可能被篡改了？而是找到与自己最有共鸣的智慧，帮助自己渡过人生路上的各种坎。 尽管现在考古发现了不同的版本，但我还是选择了以通行本为基础与大家共读。因为这也是经受住了上千年考验的经典版本。 魏晋时期，天下纷争不断，一些有识之士不愿过多地参与到政治当中，于是开始推崇玄学。其中，《老子》、《庄子》和《周易》是大家讨论得最多的三部书，被称为“三玄”。 最引人注目的一位青年才俊便是王弼，王弼含着金钥匙出生，家世显赫，东汉著名学者蔡邕将自己一屋子的藏书赠给了王家。王家堪比当时的国家级图书馆，王弼在这样的环境中长大，简直是一部行走的国学大百科。 在王弼之前，大家对《道德经》的解读五花八门。但有了王弼的解读版后，之前各种声音都消失了。 他在老子辩证思想的基础之上，运用对立统一的概念进行了阐释，化繁为简，深入浅出，故而，王弼解读版本成为了后世推崇的通行本。 只可惜，天妒英才，王弼仅活到二十三岁便去世了！  讲了这么多，一是帮助大家理解“私”与“欲”的细微差别，抚正一下许多人一听到“无私”二字时，便反弹式出现的逆反心；二是希望大家能够站在客观的立场去了解国学文化。 因为这一篇的表层意思并不难理解：“天长地久。天地所以能长且久者。以其不自生，故能长生。”相对个人而言，天地的寿命是很长久的，它之所以长久，是因为它不是为了它自己。 “是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。”那些德行高的人，总是把自己放在最后，恰恰因为这样，他的形象才永远地留在了人们的记忆之中。这难道不正是因为他们的“无私”，才实现了他的“私心”吗？ 圣人因为“无私”，反而成就了“私心”。他们的“私心”是什么？帮助他人，普度众生！ 这一点儒释道皆通！地藏菩萨发愿说：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。” 再划一下今天的重点：儒释道都不是让人“无欲无求”，而是“无私”！也就是你该奋斗去奋斗，该努力去努力。但在解决了自己的基本生活所需之后，尽可能去帮助那些需要帮助的人。 当然，老子认为，你不去帮助他人也没关系，管好自己的内心，只要“心底无私天地宽”，自然可以活出高品质的人生，像天地一样长寿。 所以，儒也好，道也好，佛也好，修行不是让我们“灭人欲”，而是让我们“修这颗不安分的心”！
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好，第七篇《道德经》的解读就先讲到这里，我很懒也很慢，但我会坚持把进行过深度思考的内容分享给你，关注我，共读经典，一起成长！
