 漫读周易 宋政权·三余草堂 易者大道也，凜阴阳而晓宇宙，揲众象而成易理。大哉乾元，万物资始。皓月彤云，经天纬地。尽精微而察变，致广大而备悉。叠四时以成象，配三才而运势，是故，老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。石涛说：“太古无法，太樸不散，太樸一散而法立矣，法于何立，立于一画。一画者，众有之本，万象之根；见用于神，藏用于人，而世人不知，所以一画之法，乃自我立。立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也。”：周易曰：“易有太极，是生两仪。”老子有一气化三清，羲皇一本散万殊，无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六弥，六弥生七宿，七宿生八卦，八卦生九宫，九宫至十圆。十又生阳，阴阳即合，阴阳合成十二周天。因此太极化和万物，生生息息周而复始。乾坤者，易之蕴也。乾坤成列而易立乎其中。乾坤居首而六十四卦成列。两两比邻，不反则对，规律卦列，三十二环节，未有穷尽。卦者时也，肴者适时之变也。龟者象也，筮者数也，数者，抽象也。卦有先天之数和后天之数，六十四卦有先后排列顺序，爻有阴有阳，爻在卦中的位置，都能用数表示，都是数。数生於有象之后故有筮。王闿运《序》:"其儒者号为迂缓緐重，多拘而少成，抱缺守残，惟名物象数之是求，与《庄子》绝殊。 《易经》虽不言数而用象、数，《易传》则多言象数之处。清黄宗羲《亡儿阿寿圹志》:"予注律吕、象数、周髀、历筭、勾股、开方、地理之书，颇得前人所未发。《注》:"言龟以象示，筮以数告，象数相因而生，然后有占，占所以知古凶。赞成者认为象数学丰富了易学，不仅与《周易》吻合，而且与天地万物之理相符，是实用而科学的宇宙模式。"《易传》认为"象"在易中有重大用:"是故易者，象也; 象也者，像也。杜预注:"言龟以象示，筮以数吿，象数相因而生，然后有占，占所以知吉凶。"圣人立象以尽意，设卦以尽情，系辞焉得尽其言，"(《系辞》)数主要用于占筮定卦，《易传》反复强调数对《易》的意义，认为"数往者顺，知来者逆。象数并称，即指龟筮。三国魏嵇康《释》:"故吾以无故而居者可占，何惑象数之理也。自是神力，久而天地乃分"。天地万物即一人或一马或一象或马。"《周易》中凡言天日山泽之类为象，言初上九六之类为数。"〔均引自《系辞》)象、卦、辞为组成《周易》的三种形式"。身之诸虫，因风所感，化为黎氓(ménɡ，音同"萌")。象和数是《易经》的基础，所有变化皆由此出。 "象数为《周易》所固有。" 物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。"八卦"以通神明之德，以类万物之情。皆辨其象数，通其消息，所以定吉凶焉。《周易》"象"、"数"含义不断扩展，演变成包含天文、历法，乐律、道教、养生在内的庞杂的象数学体系。即信息=象数+文化背景。六十四卦最初没有文字说明，后系之以简约占卜文辞，《易传》彖辞，象辞则从象、数角度解释卦爻辞，赋予其哲理。否定者认为象数派所言"象数"背离《周易》原义，走上存象忘意歧途。""参天两地而倚数"， "极数知来之谓占。“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”。这三个“之谓”，是以“日新”为其前提，直截明了提出了，“一阴一阳之谓道”的核心观念是“生生”，生命始于天地。中国儒、道、佛诸家哲学，莫不以“生生”作为其核心观念展开，可以说，“生生”是中国哲学的本质特征。谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事.阴阳测之谓神。“极数，就是穷究卦爻之数。占，就是占卜。穷究卦爻之数，预测决断未来之事叫占卜。"参伍以变，错综其数"， "极其数。 《易》曰：“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？”这里的“参伍”，是《周易》留给后人的诸多奥秘之一，两千余年以来，多无确解。西汉初期的《淮南子》。该书文中综论天地之道，集道家大成又兼通儒家。在《泰族训》篇中谈及“参伍”曰：“昔者五帝三王之莅政施教，必用参五。何谓参五?仰取象于天，俯取度于地，中取法于人。……乃澄列金木水火土之性，以立父子之亲而成家；别清浊五音六律相生之数，以立君臣之义而成国；察四时季孟之序，以立长幼之礼而成官。此之谓参。制君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序，朋友之际，此之谓五。”这里的“参伍”虽然也涉及到天地五行，但最终归结到君臣、父子、夫妻、长幼、朋友之间的礼义道德范畴，似不能包容“天下之文”、“天下之象”，乃至“天下之至变”，似嫌牵强。刘大钧先生在《周易传文白话解》一文中指出，这是“后人附会曲解之辞，与'参伍’本义未必相符”。 唐孔颖达在《周易正义》中谈到了：“'参伍以变’者，参，三也。伍，五也。或三或五，以相参合以相改变，略举三五，诸数皆然也”。宋明理学派的南宋大儒朱熹对《周易》造诣极深。他不满足于孔颖达的说法，又查阅了许多古代文献，在其《周易本义》一书中列举的有《荀子》的“窥敌制变，欲伍以参”、《韩非》的“省同异之言，以知朋党之分，偶参伍之验，以责陈言之实”和“参之以比物，伍之以合参”、《史记》的“必参而伍之”和“参伍不失”，以及《汉书》的“参伍其贾，以类相准”等。在这些论述中，朱熹仍然没有得到满意的解释，最后说：“'参伍’、'错综’皆古语，而'参伍’尤难晓”。 今人解易师承孔颖达和朱熹之说，如高亨先生在《周易大传今注》中说：“参读为三，伍读为五。三五代表较小而不定的数字”。金景芳先生在《周易全解》中说：“纵观古人对'参伍’的这些用法可见，'参伍’的意思是，将多种因素联系起来，交互参考，以求得出符合实际的结论”。黄寿祺先生在《周易译注》中对朱熹所云所作的进一步解释是“'参伍以变，错综其数’——参，三；伍，五。“参伍”犹言三番五次，与“错综”互文。这两句说明《周易》的“变”和“数”必须反复错综的推研。”刘大钧先生的看法则是“此'参伍’之数，与'参天两地’之数一样，皆古人论天地之数以定'揲蓍求卦之事’。” 显然，自《易传》问世之日起，在两千多年的漫长岁月中，有无数学者探究“参伍”之奥秘扑朔迷离，不可测度，而未能窥见真谛矣！汉代孟喜、京房、郑玄等人以象数解易，创立卦气、纳甲、爻辰、互体等学说。"八卦以象告，爻象以情言。"圣人设卦、观象、系辞焉而明古凶"。后发展为象数之学。是故易，逆数也。《周易》"象"、"数"含义不断扩展，演变成包含天文、历法，乐律、道教、养生在内的庞杂的象数学体系。 易经是一部综合性的著作，包含了五大学问：象、数、理、变、通。象就是现象，有真象、假象，有虚的、还有实的，在易经中包括所有的象。数就是一而二，二而一而已，一分为二，合二而一。象、数是科学部分，象、数的变化后面有不变的东西，那就是理，是规律，理是哲学部分。变、通是机。象、数、理，是同一事件的不同表达方式，变通是事物内部的相互联系和变化规律。人向天地学习，人道与天道地道会通，通过法天正己、尊时守位、知常明变，以开物成务，建功立业，改变命运。 古者始祖伏羲，坐于方坛之上、听八风之气，仰则观象于天，俯察法于地。远取诸物，近取诸身。探疑索赜，察四季消长；审雷霆风雨，敷天地春秋。始画八卦，探究易理之魂，首开开阴阳之道。蕴奥妙神奇，藏玄机之理。易以道化，成文而起一，画卦而成符。《说卦》云：立天之道曰阴阳，立地之道曰柔刚，立人之道曰仁义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳之根本。文王拘而演周易，推卦成列，八八六十四。叠加成象，鉴析准确。乾坤立道列南北，造化天地成万物。雷声震震曰善教，巽逐阴风曰进退。坎险陷陷心惮虑，离丽附和柔顺心。艮止审慎动静适，兑喜悦悦善照临。唯卜龟贞。 孔子精修十翼。察言观变，制器卜占。取象立位，阐阴阳之对立。“以通神明之德，以类万物之情。成哲学之宏观，察宇宙之万物，洞社会之变革。强未然之绳准。 建匡世之伟业。承“和谐”之鸿愿。保合太和，“易与天地准”周流六虚，唯适而变。包 罗万象，吉凶参半，生生不息，大业唯艰。阴阳互应，刚柔相牵，厚德载物，若水上善。易道深邃，大易无边。千思万绪之象，经上下几千年推演，有无数 仁人志士，鉴析磨合推演。誉为群经之首，实乃大道之源。涵盖万有，纲纪群伦，包罗万象，广大精微。古哉周易，新哉周易，大哉周易，东方文化，核心理念。天开新宇，浩浩正气，地现睿智，规展懿范。古为今用，智慧源泉。精华所向，阴阳二进，远古产生。揭示二元。一路前行。电脑微机，理念同宗。举世称奇，古为今用。智慧若泉，绵远流丰。汲之不尽。“用之不终。 《周易》思想，中国之文化传统，自然哲学是，人类智慧之结晶，与伦理实践之根源， 传统文化之代表；中华文明之先声。，其高深难懂之内容，对立统一、阴阳互根、阳逆阴顺、此消彼长、物极必反等规律，彰显了数千年沉淀和积累形成的自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足等中华文化的基本精神特征，以及中华文化的核心和精髓——和谐意识。总之，据此可上知天文，下晓地理，无事不包、无事不藏包。是故，古代帝王之必学，政治家之智星。军事家之良谋、商业家魂灵。“不知易、不可为良相”不知易、不可为良医。《童子问易》有诗 云：“龟长筮短道益损，象数和于羑里困？ 日月顺行贞寒暑，地天翻覆定乾坤”。 《周易》乃三圣所遗文化宝典，为中华传统思想文化的活水源头。它的核心价值，乃在启迪国人睿智，振奋民族精神，阐发大同理想，培育独立人格。秉此宏旨，深研精思，显微阐幽，于三圣作《易》之深切意蕴可望有超迈前贤的新领悟。 《周易》为锻炼理性思维能力提供了不可多得的经典教材，造就中华民族在瞬息万变的现实世界面前，能够高屋建瓴地总结过去，准确无误地策划当今，雄伟豪迈地开拓未来。五千年文明史足以证明，历代明君贤相、志士仁人无不以易学哲学作指导，弥纶天地，经纬万端，“裁成天地之道，辅相天地之宜”；驾御中华巨艋，冲破重重险滩，绕过层层暗礁，乘风破浪，一往无前，开拓进取，创造辉煌文明。我泱泱中华，饱经沧桑而永远屹立于世界民族之林，为世界文明作出卓越贡献。 其次，回顾五千年文明史，《周易》思想的恒久魅力，在于它凝结了中华民族永放光辉的民族精神。国有国魂，军有军魂。中华民族之魂，展现于《周易》所总结的维护国家统一的爱国精神；“自强不息”的奋发精神；“厚德载物”的宽容精神；顺天应人，与时俱进的革新精神；居安思危，思患豫防的忧患意识。中华大地经受无数暴风骤雨而能保持一统江山；数十个兄弟民族，数十种思想流派，诸种宗教团体，能长期共存，同舟共济；亿万炎黄子孙能团结一致，共建爱国爱家、奋发向上的精神家园，永葆精诚团结的民族凝聚力，无不得力于这种悠久博大的民族精神。 我中华民族，将爱国主义同国际主义相结合，以博大宽厚的胸怀，推己及人，与邻为善，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，结果是得道多助，朋友遍天下，甘与受苦受难的民族，共图解放，共享和平。 《周易》思想，博大精深，核心价值，有待深人研究，发扬光大。。干言万语，旨在激发炎黄子孙的豪迈气概与开拓精神，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。我炎黄子孙的当今历史使命，正是要在马克思主义指引下，重振国学，复兴儒学，弘扬易学，光大祖国传统文化，中西融合，古今贯通，建设中华民族共有精神家园，全面建设社会主义和谐社会。2015-04-12 16:39:40 、 易经论道，梅花阐述，得八荒旨要，汇四海之精。推演无数之秘，祥化分系之迷。衔接方圆入扣，拼承上下有据。触得河图洛书，厚重邵雍周易。负阴抱阳以冲太和，两极相悖而得轨迹。有形于无形相依，正极与反极探秘。文化究其镜，理论追其细，相辅相成，自得天理！ 【书画诗评家。洛阳张飞曾】 漫读周易学习易经应该从最基本的阴阳学起，然后学习“三才”思想，再学习五行原理与八卦理念。这是最基本的学习顺序，与最应该掌握的易经知识。以客观自然解读宇宙人生！易经思想是人类智慧之源，贯穿中国文化，以六十四卦的形式，论述宇宙自然规律与社会变化的对应关系，体现在人与自然的统一。周易基础知识入门而易经只是建立了一个宇宙运行模式，把易经模式具体化，也就是后来的各个门类的预测学与风水学。从而各种易学应用，被历代易经学者不断完善。 周易基础知识入门应该学会什么? 一、学习周易阴阳道理 阴阳概念是贯穿传统易学文化，阴阳是宇宙的总划分，是对自然现象规律辩证的学问，阴阳理论总根源就是时空学，时间为阳，物质自然为阴，其次就是动为阳静为阴等等。 张成对于阴阳的具体划分： 动者为阳，静者为阴 表为阳，里为阴 散为阳，聚为阴 热为阳，冷为阴 左为阳，右为阴 上为阳，下为阴 红色为阳，黑色为阴 白天为阳，夜晚为阴 开为阳，阖为阴 男为阳，女为应 六腑为阳，五脏为阴 二、周易三才概念 三才思想纵列于世界文化，包括各种哲学与神学 易经有三才：天人地; 佛学有三宝：佛法僧; 道家有三宝：道经师; 耶稣有三灵：圣父、圣子、圣灵; 人活在三天经脉上：任脉、督脉、冲脉; 人有三性：天性、秉性、习性; 人有三魂：天魂、人魂、地魂; 六道三界：欲界、色界、五色界; 人有三灾八难：天灾、人祸、疫疬; 人有三我：过去我、当下我、未来我。 三才体系应用于各门预测学，包括八字学、六爻学、风水学、奇门遁甲学等。 三、周易五行学说 五行学说是人们对宇宙世界规律的认知体系，人们以辩证的思维去看待宇宙变化，从中感悟到的自然规范，而具体化五行思维，张成老师深入解悟五行原理，真正辩证五行理念，彻底揭开五行秘诀。 人体五行：肝胆木，心小肠火，脾胃土，肺大肠金，肾膀胱水 儒家五常：仁木，义金，礼火，智水，信土 佛家五戒：杀木，盗金，淫火，妄语土，酒水 人身情志：怒木，恨火，怨火，恼金，烦肾 五行西游：孙悟空木，唐僧火，白龙马土，沙僧金，猪八戒水 五行五方：木东方，火南方，土上下四方，金西方，水北方 五行五色：木藏青，火红，土黄，金白，水黑 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木 五行三合局：寅午戌三合火局，亥卯未三合木局，申子辰三合水局，巳酉丑三合金局(张成：合者同也，课堂具体讲解三合原理以及应用) 春三月：寅卯辰，夏三月：巳午未，秋三月：申酉戌，冬三月：亥子丑 地支六合：子丑合，寅亥合，卯戌合，巳申合，午未合，辰酉合 地支六冲：子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲(张成：冲者反也，意思是说地支六冲就是两个五行之气完全相反的'两个月份) 其他还有地支“三刑”“六害”“自刑”等，纯属后人杜撰之说辞，没有任何研究与易学实用价值。 十二月建： 立春——惊蛰、建寅 惊蛰——清明、建卯 清明——立夏、建辰 立夏——芒种、建巳 芒种——小暑、建午 小暑——立秋、建未 立秋——白露、建申 白露——寒露、建酉 寒露——立冬、建戌 立冬——大雪、建亥 大雪——小寒、建子 小寒——立春、建丑 十二时辰大约北京时间划分 23—1 子时、1—3 丑时、3—5寅时、5—7 卯时、7—9 辰时、9—11巳时、11—13 午时、13—15 未时、15—17 申时、17—19 酉时19—21 戌时、21—23 亥时 日与日的交界点是子时，确定具体时辰以出生地太阳起落为准。以正午12点与半夜零点为轴心，以日出为卯时，日入为酉时。冬至附近白天一个时辰不到两个小时，夜晚一个时辰两个多小时，夏至则相反。 四、先天八卦与后天八卦原理 1、八卦分为先天八卦与后天八卦，据说是伏羲创造力先天八卦，周文王设立了后天八卦，这只是传说，张成：其实先天八卦与后天八卦是同时产生的，就像自然阴阳道理一样，并没有先后，阴阳本是同时产生的。周易基础知识入门先天八卦为阳，代表了宇宙运行的规律，后天八卦为阴，代表了自然化生万物的状态，这是两个截然不同的理念;先天八卦为阳所以有顺序，后天八卦为阴所以八方确立; 2、阴阳的符号：“——”阴爻(爻：螺旋运动的象形字)“一”阳爻;三个爻位组合一个单卦，分别象征“天、人、地”乾卦为三个阳爻组合，所以乾卦为至阳，阳极生阴，乾卦一变转化为巽卦(长女)，乾卦二变转化为离卦(中女)，乾卦三变转化为兑卦(少女);坤卦为三个全阴的爻位组成，所以为至阴，阴极生阳，坤卦一变而成震卦(长男)，坤卦二变而成坎卦(中男)，坤卦三变而成艮卦(少男);此为先天八卦始成。 3、震属阳木，巽属阴木，离属阴火，坎属阳水，乾属阳金，兑属阴金，艮属阳土，坤属阴土。既知道八卦的五行所属，那么，我们也就能知道八个方位的五行所属： 东方属震，故其五行属木;东南方属巽，也是属木。 北方属坎，五行属水。 南方属离，五行属火。 4、先天八卦知识 先天八卦卦序(张成：先天八卦因为属于阳，所以只有卦序，而没有八方方位之说) 乾兑离震、巽坎艮坤 1、风水基本概念“砂水” 高一寸为砂，低一寸为水。 属于外部砂自然环境：高山、土墩、堤坝、大树、楼房、土坡、公园、假山 属于外部水的`自然环境：江河湖海、广场、田地、小河、池塘、水系、低洼之处 2、风水二十四山向： 壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥 其中十二阳山为：寅申巳亥、甲庚壬丙、乾卦巽卦坤卦艮卦 其中十二阴山为：子午卯酉、乙丁辛癸、辰戌丑未 坐山与朝向正好一百八十度(以最大的、采光最多的窗子定向口、以窗子的一百八十度方位定坐山) 3、八方卦分别是震、离、兑、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八个方位分属八个卦象。分别是：东方属震、南方属离、西方属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属乾、东北方属艮。
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