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阴阳颠倒篇---译文 黄帝听了广成子窈窈冥冥的修真奥旨，赞叹说：“广成子真可以说是天上的人啊，黄帝回到屋内，在夜里沉思，觉得还有不能领悟的地方。于是派遣大臣鬼臾到岐伯天师那里请教说：黄帝向广成子请问“至道” , 广成子说：“至道的精妙，在于窈窈冥冥之中；至道的极致，在于似睡非睡、虚静默默之中。没有视觉，没有听觉，保持元神的虚静，身形就会自然清正。保持虚静与清正。不要劳动你的形体，不要摇动你的精气、不要有思虑营求的念头，才能够长生久视。眼睛没有什么可以看见的，耳朵没有什么可以听闻的，心里没什么可以知觉的，你的元神就会守护你的形体，形体就可以长生。 慎重地保养你内在的精气神，紧闭你外在的关窍，懂得越多就会越耗散衰致。我为你指出了大明之上这一玄关妙窍，那里是至阳之源；为你指出了进入窈冥的窍门，那里是至阴之源。天地的变化有主宰，阴阳的变化有归藏．谨慎地守护你的身体，身体中的精气将会自然壮旺。我守护我的玄关窍，以使精气神平和，因此身体可以长生久视而不衰老。”天师必定知道其中的含义，希望你能明白地给予解释。 岐伯跪着拱手回奏道：“这是多么伟大的言论啊，如果不是我们神圣的帝王，怎么能够听闻到如此至高无上的大道呢？帝王明知故问，这不是想要把修真的要旨流传给千万祭礼的人吗？圣心为什么如此仁厚呢”臣愚昧，哪里知道如此神圣的大道呢，但是，仁慈的圣帝既然明知故问，臣只好详细地讲述我所听闻到的真旨。窈冥， 是对阴阳的称谓。昏默，是对内外景象的描述．视听，是对耳目的要求。至高无上的大道既无形而又有形，虽然有形而其实有形，是无形隐藏在有形之中，有形混化于无形之内，才能形神俱妙，精神合一。”鬼臾区说：“是啊，虽然天师讲得很细微了，其实还没有谈到其中的玄妙之处啊！ 岐伯说： ' 乾坤的道理，不外乎男女。男女的道理，不外乎阴阳。阴阳的道理，不外乎顺逆。顺行则生人，逆行则死亡。阴阳的原理，就是颠倒之术。世人都知道顺生，不知道顺生中有死亡；都知道逆死，不知逆行中有生机，因此就未老先衰了，广成子的教旨，是指示黄帝奉行颠倒之术。” 鬼臾区赞叹说：“讲得真是神妙啊！不过，还请您指示大道的原理。”岐伯说：“颠倒之术，就是探索阴阳的原理啊！窈窈冥冥之中有元神的主宰，昏昏默默之中有元神的存在，视听之中有元神的支配。探索其中的原理而持守内在的元神，元精就不摇动了；探索其中的原理而保守元精，元神就不外驰了。元精牢固元神完全，形体又怎么会衰败呢？ ' 鬼臾区回奏给黄帝。黄帝说：'好极了！记载到 《 外经 》 中，传授和指示给大臣和医生们，使他们共同听闻到至高无上的大道，一起逍遥地畅游在无极的原野之上。” 陈士铎说：这一篇黄帝提问，天师回答，是置于首篇的论述。提问不只是黄帝一人，回答也有岐伯天师，是黄帝引述天师的言论。黄帝并不是不知道阴阳颠倒之术，明知故问，是想让人人都知道广成子的教旨。 阴阳颠倒篇-原文 黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获。遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必 清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所 闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。 我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处 其和，故身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。岐伯稽首奏曰：大哉 言乎，非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎，何心之 仁也!臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实 无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。鬼臾区曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。鬼臾区赞曰： 何言之神乎。虽然，请示其原。岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾区覆奏帝前。帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。 陈士铎曰：此篇帝问而天师答之，乃首篇之论也。问不止黄帝，而答止天师者，帝引天师之论也。帝非不知阴阳颠倒之术，明知故问，亦欲尽人皆知广成子之教也。 |
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