【原】全凭心意用功夫——《坛宗》《行由第一》习悟小札【10】

迷时师度，悟了自度。

【原典】

祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。亘古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”慧能启曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”慧能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送直至九江驿（今湖北），祖令上船，五祖把橹自摇。慧能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”祖云：“合是吾渡汝。”慧能曰：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。慧能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是如是，以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”

【悟读】

祖师西来无一句，

全凭心意用功夫。

“何为祖师西来意？”此禅宗之话头。通俗而言，祖师西来意，即“悟佛知见”。所谓的佛知见，就是一种微妙真心、真如、法性、空性，也称如来藏，或涅槃妙心，其实就是本来面目。

“佛以一大事因缘出兴于世”。佛陀出现世间之本怀，便是开示悟入佛知见。

本品五祖把衣钵重任交由六祖后，继续作了一些嘱托和吩咐。比如，“逢怀（怀集）则止，遇会（四会）则藏”，就是告诉六祖要去的方向，

“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解”。禅宗之法脉从达摩祖师开始，由于达摩是外国人，初到东土，没有任何传法基础，只好以“衣钵”即袈裟作为信物，故从达摩祖师到六祖慧能，一直把袈裟视作信物。

尽管袈裟作为禅宗法脉之信物，然并非法脉或心法本身。真正的心法，即佛陀之心印，须用“以心传心”之方式来传承。

“以心传心”，按弘忍大师之说法，就是自悟自解，讲究“佛佛惟传本体，师师密付本心”。生命之中，“别人之一百个开悟，或许不如自己之一个顿悟”。

“合是吾渡汝”，应该是一语双关之语。渡通“度”，在佛家早期经典中，有描写佛陀用渡河比喻渡过生死苦海的故事。

“迷时师度，悟了自度”，所谓迷，是不知世间一切皆本心幻化之缘影；所谓悟，找回本心，自性自度，没有执着心和分别心，“无所无能，即入本心”。

“悟了自度”，应该还有两层涵义。其一，六祖此言是让五祖放心；其二，强调证悟还须靠自己。“菩萨畏因，凡人畏果”，世间之一切，不出业力因果。“因果不能改，修行靠自己”。

一般而言，悟的是自己之本心，修的是自己之习气。这一过程，应该是“路漫漫其修远兮”。

众生之痛苦，浅层之因是，想法太多，欲望太盛；深层之因是，执迷于世间虚妄之幻影，始终不明自己之真心本性。

“罪从心起，还从心灭”，佛不渡人，众生自度，此佛之“无缘大慈，同体大悲”。

美好之修行，“身受而心不受”。亦如老子所言，“专气致柔，能如婴儿乎？”

“佛恩难得，佛恩难报”。可以通过《坛经》来感悟生命之真谛，应是人生之一大幸事。