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第十四卦 大有 原文： 大有[dàyōu]䷍：元亨。 《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。 释义：䷍大有卦：最佳的亨通。 彖传说：大有卦，柔爻（六五）得到尊位，广大中正且上下正应，所以说是大有卦。德性刚健且文明，承应天道顺时序而行，所以是最佳的亨通。 象传说：火在天上，大有的卦象。君子效法，用以惩恶扬善，顺应天道成就本命。 要点理解：大有卦：乾阳为大，六五一阴居尊位，统摄五阳，故为“大有”；“元亨”，元为万物初始，亨为亨通畅达；阴阳有应，有了最佳的亨通。 《序卦传》说“与人同者，物必归焉，故受之以大有”，䷍火天大有是䷌天火同人的综卦，两卦的卦辞，都是亨通，而大有则是元亨，比同人更佳。两卦都是一阴五阳，得位，得应，同人顺应得中；大有得尊位获大中，刚健且获文明，乾卦健行，离卦文明。 彖传说：六五阴爻居尊位，故说“大有，柔得尊位”；阳为大，六五居两阳爻之中，正应九二，故说“大中而上下应之，曰大有”；乾为刚健，离为文明，阴阳相交亦为文，故说“其德刚健而文明”；乾为天为元，六五九二正应，离为日，故说“应乎天而时行，是以元亨”，应天而行即遵循时序，这样就是元亨。 象传说：离为火在上卦，乾为天在下卦，故说“火在天上，大有”，火在天上的象是光明普照，万物尽显；乾为君子为善为行（遏、扬），离为恶人，故说“君子以遏恶扬善”，君子效法，惩恶扬善，以通天下文明；乾为天为命，六五正应乾卦为顺为休，休为美好，故说“顺天休命”。 火天大有，六五爻一阴，阴爻无以自行，顺遂乾阳，阴退方为乾卦生，阴柔只能顺应，顺服，由此得到大有之象。火天之象好似太阳在天空，普天之下，何处不明，万物相照，尽显与天下，无以伏藏。人世文明由惩恶扬善始，得以顺应天道获得美好的命数；天下万物由艰难中开始，顺天道而自得其性，自正其命。 原文： 初九：无交害，匪咎，艰则无咎。《象》曰：大有初九，无交害也。 九二：大车以载，有攸往，无咎。《象》曰：大车以载，积中不败也。 九三：公用亨于天子，小人弗克。《象》曰：公用亨于天子，小人害也。 九四：匪其彭，无咎。《象》曰：匪其彭，无咎，明辨晰也。 六五：厥[jué]孚交如，威如，吉。《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。 上九：自天佑之，吉，无不利。《象》曰：大有上吉，自天佑也。 释义：初九爻：没有交往是无害的，没有灾难，经历艰难才能没有灾难。象传说：大有卦的初九，因为没有交往才无害。 九二爻：用大车载物，有所前往，没有过错。象传说：用大车去载物，积聚在正中不会失败（损坏）。 九三爻：公侯享用天子待遇，小人不能如此。象传说：公侯享用天子的待遇，小人享有则有祸害。 九四爻：不倚仗强盛，没有过错，象传说：不倚仗强盛，所以无咎，因为明辨透彻。 六五爻：以孚信交往，以威仪成德，吉祥。象传说：以孚信交往，诚信源自本性的志向，威仪而成吉祥，平易相待不需戒备。 上九爻：自有天道福佑，吉祥，无所不利。象传说：大有卦上九吉祥，这是自有天道福佑的象征。 要点理解：初九爻“无交害，匪咎，艰则无咎”，初九爻，下乾卦初爻，与九四无应（同阳相斥），上离为恶人，故说“无交害”；阳居阳位当位，故说“匪咎”，；六五为主爻独阴，初九远离六五，初九爻艰守本位，才可获得无咎，故象传说“大有初九，无交害也”。 《周易今注今译》，“交”又为“郊”，同人卦和大有卦互综，同人上九爻“同人于郊，无悔”，彖传说“同人于郊，志未得也”，故大有卦初九爻为“无交（郊害）”因为志未得，故说“匪咎，艰则无咎”，艰守乾卦初爻，就可无咎。 九二爻“大车以载，有攸往，无咎”，九二爻，乾为载，坤为大车（付卦），故说“大车以载”，有以乾为大车，说卦传坤为大车，故下卦为隐伏为坤卦，再九二正应六五，六五为阴，为坤阴；正应六五，乾阳为往，故说“有攸往”；阳居阴位不当位，得六五正应，故说“无咎”；九二爻下乾卦中爻，与上离卦中爻正应，故象传说“大车以载，积中不败也”。 九三爻“公用亨于天子，小人弗克”，九三爻，阳居阳位，亨为享，九三九四六五为兑为口为享，九三爻位居公侯位，故说“公用亨于天子”，三五同功，六五尊位为阴，九三为阳，为下乾卦上爻，乾为君王，九二九三九四为乾，九三居中，故享用天子的待遇；九三无应，六五爻独阴为小，下乾为人，故说“小人弗克”，小人不可享有此等待遇；小人享有天子的待遇，这是违逆，象传说“公用亨于天子，小人害也”，名不正言不顺，害己乱人伦。 九四爻“匪其彭，无咎”，九四爻，阳居阴位，上离卦初爻，彭为鼓声为盛大，九三九四六五为兑为刚卤，九二九三九四为乾为刚健，故说“匪其彭”，不仰仗阳的刚健，阳乘阴有所得，故说“无咎”；离为目为明为文，故象传说“匪其彭，无咎，明辨晰也”，明者不浊，用好自有才会大有。 六五爻“厥孚交如，威如，吉”，六五爻，主爻，独阴，孚信五阳，《说文》厥为其也，故说“厥孚交如”，六五爻其诚信交往五阳；六五尊位威德如同九五，故说“威如”，正应九二，乾为南，离为南为明，向南而治，君王的威德；六五阴居阳位，以诚相待，以君王威德而立，群阳从阴，故说“吉”；离为明为信，以中为志，故象传说“厥孚交如，信以发志也”，六五与阳诚信相待，阴阳正应为孚为信，诚信发自本性的志愿；兑为虎为悦，六五尊位，得到众阳的拥戴，故象传说“威如之吉，易而无备也”，六五得威如之吉，诚信正应平易相待不需要戒备。 上九爻“自天佑之，吉，无不利”，上九爻，阳居阴位，上离卦上爻，上爻为天位，全卦唯一居阴之上，故说“自天佑之，吉，无不利”，自佑而天佑之，这是吉祥的，吉为本位，无不利为利行天下万物（应乎天而时行）；四阳皆承刚，独上九有六五阴居下，故象传说“大有上吉，自天佑也”，大有卦上九爻的吉，已在大有至极，唯有自佑方得天佑。 《系辞》「自天祐之，吉无不利。」子曰：「祐者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。」《易经》说：“获得天的佑助，吉无不利。”孔子说：“佑是助益。天能助益的人，必定顺利；人能够助益的人，必定守信。人能履行诚信心思顺应，又可以推崇贤士。所以是获得天的佑助，吉无不利。” 大有一阴成天下，这是乾卦精神的侧面体现，而其阴阳交错中产生无咎、吉，这是全卦形成的效应，六五居尊位，但不能成阳爻，这是本卦的精神核心，大有只能有大的所有，“君子遏恶扬善，顺天休命”，方得大有。 阴阳交替中，大有从同人中得到了上升的力量，让万物有成有所获，生养得到了最大的安顿，因为天佑之，而其天佑还需自佑，这是从自身本分，天地给予大有，万物生发的四季时序，天南地北的差异，如何发挥作用，都是自佑，非天不佑，就如太阳、地球转了白天黑夜，人自适应，便形成“春生夏长秋收冬藏”，这就是自佑而天佑之的结果。
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