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欧内斯特·勒内，十九世纪法国著名哲学家、历史学家和宗教学家。 《耶稣传》是他最知名的作品之一，发表于1863年。这部作品尝试以历史的而非神学的角度重新解读耶稣的生平，因其对宗教和神学的挑战，导致了教会的强烈反对，但也引起了广泛争议和讨论，从而对宗教研究和耶稣历史研究产生了深远的影响。 在阅读这类带有宗教意味的著作之前，也许我们首先应该摒弃狭隘的庸俗观念，比如“宗教是迷信，是麻醉普罗大众的鸦片。”狂妄之徒往往滥用辩证法，提出“上帝能不能造出自己举不起来的石头？”“针尖上能够容纳几个天使？”之类的问题，妄图让信徒或者对宗教抱有好感的人们难堪，事实上他们除了侮辱自己、让自已更加愚昧以外，丝毫得不到任何结果。柏拉图早就借苏格拉底之口提醒世人警惕辩证法的危险之处，接受辩证法的教育应在三十岁之后，年轻人缺乏阅历和认识的深度，会以为辩证法无所不能，事实却是，某些议题是它无权涉足也无能为力的。康德也说过同样的话，思辨理性有认识的边界，僭越这种边界只会造成理性的狂妄和虚假的认知。 上帝是全知全能全善的大全，狂妄之徒的诡辩之问只会伤及自身，因为人不可能认识上帝，只能信服。所以在“信、望、爱”三美德中中，“信”排在第一位，有“信”和“爱”才会生出盼望。就算不是信徒，我们也必须承认总有某些东西是神圣而我们尚未理解的，为了获得理解，至少要有谦卑之心。对于不同的思想，如果先想到否定和对抗，这对思想本身没有丝毫影响，而我们无疑首先关闭了自己灵魂的大门，只能增加盲目、偏见，增加愚蠢的程度，错失认识更好观念世界的机会。 “人类在形成之初就具有宗教性。他们从大自然中发现了某种超现实的事物，并坚信这种事物可以不死。”一神教逐渐取代了多神教，占据统治地位，这并不是没有原因。 人类的理性在认识世界、挖掘自身的过程中最显著的一点就是追问因果性。苹果的原因在于大树，大树的原因在于种子，种子的原因包括土地、水分、阳光，于是向上的原因在于地球、太阳、宇宙……这样一个因果链条必须无限上溯，只有完整的因果链条才能保证最终得到苹果这个结果，任何一个环节的缺失都得不到结论，而其中最重要的就是那个第一因。这个第一因必须是最完善的，不再需要别的原因，它自身就是自身的原因，所有的一切都从它而来，而它不必借助任何东西就可以存在。多神教无法找到这个第一因，而一神教恰恰做到了这一点。
基督教的历史贯穿着神圣的理性思辨色彩，勒内的这本《耶稣传》弱化了正统的神学叙事，转而从历史的、文学的角度描绘耶稣，特别是对于信徒们广为流传的灵迹展开富有深度和个性的叙事。非信仰者往往肤浅地嘲笑宗教上的灵迹，不明白不管是真实的历史还是仿佛虚构的传说，重要的都不是事实本身，而是它们借以传达的思想和观念。 “恺撒明白，他并不是维纳斯的儿子。假如千年之前法兰西没有相信赖恩的圣器，而圣器内装有法兰西国王加冕礼用到的油，它便不是今天的情形。像我们这些无所作为的人，肯定会说那些都是虚假的。我们常常为自己胆怯的真诚而骄傲，而瞧不起那些在特定的情况下迎接生命抗争的猛士。当我们在内心的畏惧之下，做到了他们用欺骗的手段所做到的事情之后，我们才能够批判他们。有一点我们应该明白，我们生活的世界和他们生活的世界有着天壞之别，他们的世界充满纯真和有信仰，并诞生了主宰数干年的宗教。所有的伟业都是以传说为基础的，而其中仅有的有罪之人便是轻信的人们。” 如果我们天真地断言，“从古到今，所有做过那些现在看来是虚假、疯狂事情的人，统统是疯子和骗子，然后由此出发去考察历史，我们会发现所有的评论都不正确。活动在城市亚历山大的宗教团体高风亮节，却整日忙碌于通灵仪式当中。巴拉加和苏格拉底也有幻想的时候。”而柏拉图在严肃的《理想国》里竟然借助灵魂转世的故事让我们相信能够看到理念世界。 “考察一个行动，要先看与之相符的出发点。人性的缺陷导致的只是错误，高尚之处才能成就伟大的事业。不可否认，伟大的事业难免存在一些猥琐之处，而那些目光短浅的人便以此来掩盖它的高尚之处。”这就像对待一些如同马丁·路德·金、甘地这样的伟大人物，患有道德洁癖的人总是首先关注前者一定有不可告人的阴暗面和功利目的一样，他们不承认人类可以有崇高的榜样以及随之带来的尊严和自豪感，而宁愿所有人都庸俗不堪，在烂泥坑里弱肉强食。
“一般而言，我们可以肯定地说，耶稣原本不想成为通灵者……真正的灵迹便是耶稣不显现任何灵迹。” 萌芽在传说之外皮的包裹之下被植入人们的心田，在那里生根、长叶、开花、结果。 “因而，作为人的个体的耶稣应该站在人类崇高和庄严的巅峰之上。当我们面对那些充满灵迹的传说时，千万不要因为我们无处不在的怀疑而完全否定它。”我们要问的是，就像柏拉图隐晦的哲学一样，它想要给我们思想的世界带来什么。 “如今，令人景仰的耶稣仍是世界的主宰，他被称为圣人，无可厚非，因为他有这权利。这并非意味着耶稣等同于神圣事物的总和或容纳了一切神圣事物，只是说他促使人类向神圣世界迈出了一大步，而且是最大的一步……人类本性中与生俱来的友善和高贵的因子在他的身上聚集，他冷却了人类与万物搏斗的热情……在自己的生命中将人类的事业看做比世俗的一切都要重要。他全身心地投人到了自己的理想中，把一切都抛在了脑后。很多时候，他觉得除了理想之外，宇宙中的一切都是虚无的。” 耶稣给我们带来的是上帝的国度，“上帝的国度是灵魂的国度，每个人都是国王和传教士；上帝的国度如同芥菜籽，可以长成笼盖整个世界的大树，可以供鸟儿们歇脚筑巢。……我们所有人具有的高尚品德大都来源于此。”“上帝的国度正在建立之中，每个人都在心中建设着它，倘若他有资格拥有，便能拥有；天国需要每个人用真诚之心建造。如此，上帝的国度是'善良’的国度，是优越于现有社会体系的新体系；门徒们各司其职，共同维持着公平、正义的统治时期；精神不受任何约束，如同佛教所宣扬的由清心寡欲和只身独处带来的“身心自由”。这些思想，对我们来说，空洞不易捉摸；对耶稣来说，却是对现实的真实把握。他的思想当中没有抽象、空虚的观念，他坚信理想具有现实的成分，而且可以变成现实。……耶稣的天国是精神的国度，而且是为自由，为使道德高尚的人能够在上帝怀里感受到敬仰而建立的。” 在灵魂的国度，我们能够发现一些世间没有的东西，由上帝的子民组成的贵族，真正的崇高与尊严，世间罪恶的彻底消除以及自由。在现实世界，自由不可能实现；在精神世界，自由方能存在并发展。 也许最好的态度在《马太福音》，“你们不要论断人，免得被人论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被人论断。你们用什么量器量人，也必被什么量器来量。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，并知道怎么去掉你弟兄眼中的刺。” 评价：5星 |
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