|
中秋节，这一古老而重要的节日，源于中国古代对月亮的崇拜。在漫长的岁月中，这个节日逐渐演变成了一个家人团聚、共享美食的时刻。而在各种传说和故事中，中秋节的人物也变得丰富多彩。 《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《吴刚伐桂》、《玉兔捣药》等故事一直是孩提时代开蒙的神话故事。 那么我们今天就聊一聊中秋人物志，后羿、嫦娥、玉兔与吴刚 【后羿】 首先登场的是本期人物志的男一号：后羿。 后羿，本称羿，是中国上古时期的神话人物，擅于射箭，尧帝臣子。一传为太阳神帝俊的臣子。因十日并处，而助尧帝射九日。这也就是家喻户晓“羿射九日”的故事。 其实，在历史故事中有两个羿。一个是神话故事中射九日的羿，一个是史实中夏代有穷氏首领。夏羿曾驱除夏王太康，自己做了夏国的国君，这便是“太康失国”、“后羿代夏”的故事。因“后”做为夏代君主尊号，所以篡过王位的夏羿也被后世称之为“后羿”。 随着时间的延续，在民间“羿”与“后羿”就分的不是那么清楚了。所以我们也常说“后羿射日”，虽然用词不算准确，但已归为“常俗”。 有关羿的事迹，在《楚辞·天问》和《山海经》都有记载。 《楚辞·天问》言：“羿焉彃日？乌焉解羽？” 《山海经·海外南经》曰：羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。 凿齿，也称“折齿”、“打牙”，以敲折、拔除上颌两侧对称牙齿为美观。在中国，最早产生于大汶口早期文化分布地区，后流行到中国东南部、黄河下游、长江中下游及珠江流域。在越、僚、乌浒等古族中也长期流行。可见当时羿是在于东南古族战斗。 由于羿消灭凿齿的功绩，“帝俊赐羿彤弓素矰”，也就是帝俊赐给羿一把红色弓和白色的矰箭，让他凭借箭技去扶助下界各国，从此羿便开始了全国各地的巡游，消灭恶势力，为天下铲除猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇六害，救济帮扶世间那些艰苦的人们。给人的感觉羿就是拿着尚方宝剑的中央巡查组。 这个时候，羿只是去“恤下地之百艰”，还没有太多具体的“射日”事迹。 后到了《淮南子》中，便有了完整的“羿射九日”的故事。 《淮南子·本经训》：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。 到了尧帝时期，天上出现了十个太阳，晒的庄稼都焦了，弄的民不聊生。于是尧派善于射击的羿去射杀十日。而尧也因为知人善用（掌握了强有力的战斗力），最终被人们推举为天子...... 【嫦娥】 嫦娥本名“姮娥”，相传为羿的夫人。因避讳汉文帝刘恒的“恒”字，故把“姮娥”改称为“常娥”或“嫦娥”。 在文献资料中“嫦娥奔月”的故事可比“羿射九日”还要早。其最早见诸于《归藏》。（注：1993年在湖北王家台出土的秦简《易占》，因与马国翰《玉函山房辑佚书》所录《归藏》残文有多条相同，因此学术界普遍认为王家台秦简《易占》属于《归藏》） 归妹曰：昔者恒我，窃毋死之□，□□奔月，而枚占□□□ 其中“恒我”即为“姮娥”，“毋死之□”应为“毋死之药”。 可见“嫦娥盗药奔月”的故事在先秦时期就已经广为流传。但按卦辞字面的意思，还并不能确定嫦娥是谁的妻子，也确认是偷的谁的不死药。 到了汉初，又是在《淮南子》中，将嫦娥与羿这对CP明确的捆绑到了一起。 《淮南子·览冥训》：譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。 汉·张衡在其天文著作《灵宪》中，将《归藏》与《淮南子》的内容进行了融合补充，成为了一个较完整的故事版本。 “羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：'吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。’”（后世的《后汉书·天文志》及李淳风的《乙巳占》中都有全文引用。） 从这个故事我们可以看出，嫦娥的心理素质是多么的强大，偷完药还要占一下会不会被抓到，有没有好的结果。而卦象也是挺好，不用惊慌，大胆的干，后需会越来越好。 而羿对嫦娥把药偷走，除了惆怅外貌似也没有什么过激的反应，“（羿）怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。”按说以射日的能力，射月也应该不是什么难事，看来后羿对嫦娥还是“爱过”的~~ 而嫦娥貌似对后羿并没有什么感情，自己偷偷吃了不死之药，扔下羿一个人，自己升天做神仙去了。 这个就是汉初版《嫦娥奔月》的故事了。也是后世传遍较广的版吧。而在这个版本之前，民间还有一个恐怖版的《嫦娥奔月》。 而这个时候我们不能不提到另外一个人——逄蒙。 逄蒙，是和羿同一个时代的善射之人。《荀子·正论篇》有云：羿、逄蒙者，天下之善射者也。 相传逄蒙是羿的学生。逄蒙将师父羿的箭道都学到手后，认为自己天下第一。但多次挑战后均败给了师父羿。心想当世只有师父羿在其箭法之上，如果能除掉羿，自己则当世无敌。所以便想杀了羿。 《孟子·离娄下》就曾做过记载：逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下唯羿愈己，杀羿。 《淮南子·诠言篇》亦云：羿死于桃棓。 逄蒙箭术不如羿，所以不敢用箭同羿正面对决，便用桃木棍偷袭羿，将其击杀。 那么是不是嫦娥出卖了羿的行程和逄蒙联手杀死的羿，然后服药升仙的呢？ 虽然不排除这种妻子与奸夫合谋杀夫的戏码，但此事在任何时代都是不符合华夏民族的价值观，属于极不提倡的。而做为仙人的嫦娥更不应该也不能做出这种事情，因此也就产生了另一个版本的《嫦娥奔月》。 羿获得西王母此的仙药后交由嫦娥保管。如一人服用则能升仙，如两人分食，药力虽不能同时使二人升仙，但也能使二人长生不老。故羿与嫦娥打算择吉日分食。后来此事被逄蒙知道。一日，逄蒙趁羿不在家，到羿家威胁嫦娥交出仙药。只要有了仙药，就能战胜羿。嫦娥无奈之下，只能自行服用仙药，以免其落入逄蒙手中。 但最终，羿还是死在了逄蒙的偷袭之下。羿死后因其生前的功绩被天帝封为“宗布神”，在桃树下牵虎辨人善恶，而升仙的嫦娥只能独守广寒宫了。 虽然逄蒙杀死了自己的师父，被世人认为是品行不端的小人，但貌似杀人的事也不了了之了，最终其后代在商朝初年被封于逄地（今山东省潍坊市临朐县），建立逄国，为伯爵位。至西周武王时，逄国灭亡，易其地为齐，改封给姜太公。 以上两个故事虽然都属于Bad End，但至少嫦娥还是成为了仙人。还有一个更Bad的黑暗结局就比较暗黑了，以致少有流传。那就是《灵宪》故事的结尾：姮娥遂托身于月，是为蟾蠩。 嫦娥杀夫偷药之后并没有成仙。而是到月亮上之后，变成了癞蛤蟆！这也是月宫蟾蜍的由来。 【玉兔】 虽然说嫦娥独守月宫，但这个独守是指感情上单身独守，并非月宫中没有其他人（生物）。玉兔便是在月宫的工作人员之一。 同样是屈原，他在《天问》中质疑到：夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？ 为什么月亮会有阴晴圆缺？难道是有只兔子藏在里面？！ 不过这个疑问是他第一个提出来的还是当时世人的共识就不得而知了。 《灵宪》则尝试着给出了解释：月者，阴精之宗。积而成兽，象兔。 月亮是阴精之宗，阴气凝结，所以成象为兔子。 至此，再加上之前嫦娥变的蟾蜍，就是我们今天看到月亮阴影的样子了。 可见兔子属于月宫的原住民，而嫦娥则属于外来户。 兔子虽然是原住民，但是当外来户嫦娥来了之后，便也同吴刚一样，玉兔也成了月宫的员工，工作就是捣药。 《汉乐府·董逃行》：“玉兔长跪捣药蛤蟆丸，奉上陛下一玉盘，服此药可得神仙。” 玉兔拿着玉杵，跪在地上不停的捣药，以便做成蛤蟆丸，而服用此药的效果就是成神仙。 吃药成神仙，神仙到月宫变成蟾蜍，被做成可以成神仙的蛤蟆丸......月宫的一切在《汉乐府·董逃行》中形成了完美的闭环。 而玉兔精也因此成了《西游记》中少数几个不吃唐僧的妖精。因为她在月宫中天天做的就是长生不死的药，根本不屑靠吃唐僧来获得长生不死的能力。 【吴刚】 月亮上除了嫦娥（蟾蜍）、玉兔，还有伐桂的吴刚。 吴刚伐桂，最早见书于唐代。 唐代笔记小说《酉阳杂俎·天咫》有载：旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。 谪，指“针对罪犯所作的判词”。吴刚因为修仙时犯了错，所以被罚在月亮上伐树。但月亮上的桂树自愈能力极强，受伤之后立即愈合。看来吴刚的刑罚是遥遥无期了。 那么嫦娥和吴刚有没有交集呢？ “旧言月中有桂，有蟾蜍”，并没有提及嫦娥，所以吴刚所在的这个平行宇宙应是嫦娥变成蟾蜍的那个宇宙维度，所以二人也就不会产生什么爱情的强关联了。 （注：网传汉·刘安的《嫦娥奔月》言“遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。”但这段伪文言文现未见诸于古籍中，疑似现代人杜撰，故此不予采信。） 【太阴星君】 其实，嫦娥、吴刚、玉兔，都属于月宫的工作人员，而非月宫真正的主人。月宫正主是“太阴星君”。 太阴星君，又叫太阴娘娘、月光娘娘、月姑等。《道法会元》中全称为“上清月府黄华素曜元精圣后太阴皇君”。与太阳帝君、木德岁星星君、火德荧惑星君、金德太白星君、水德辰星星君、土德镇星星君、神首罗睺星君、神尾计都星君、天一紫炁星君及太一月孛星君共称为“十一大曜星君”。 也有观点认为（如：百度百科）嫦娥就是太阴星君。 其实不然。 《洞渊集卷七》：月者，太阴之精，皇后大臣之象。月中帝君、仙官、神吏，万众皆修结璘奔月之道。月为广寒洞阴之宫，自然化生，青华紫桂之林，亦曰绛林。枝叶红兰，神仙采食华实，寿同日月，升入玉清。魄精之黑，化生玉兔。一月一周天，月宫太阴帝君，下管五岳、四渎、五湖、四海、十二溪水府，并酆都罗山。百司常以三元日，冥官僚佐皆谒月宫，校定世人生死罪福之目，呈进上帝，谓之阴宫死籍。月魄常泛十华之彩，光莹万国，月名结璘。 其权限之大可见一般。 而民间故事亦可佐证太阴星君不是嫦娥。 在《西游记》第九十五回“假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元”中。 孙悟空正要下狠手，收拾掉作妖的兔精，“忽听得九霄碧汉之间，有人叫道：“大圣，莫动手，莫动手！棍下留情！”行者回头看时，原来是太阴星君，后带着姮娥仙子，降彩云到于当面。” 待收服玉兔之后，“那太阴君令转仙幢，与众嫦娥收回玉兔，径上月宫而去。” 可见月宫的主人是太阴星君，而嫦娥只是月宫侍女的通称。 虽然猪八戒是玉帝手下天蓬元帅，总督天河，掌管了八万水兵大众。但相交太阴星君不管神阶与实力都相差甚远，谈何调戏？ 所以作为如此高阶的自然系神祇，自然也不会和人间有那么多的瓜葛。而奔月的事迹自然也就是下属的行为了。 【月老】 除了上述几个住在月亮上的神祇，还有一个男神和月亮有关，那就是月老了~~ 月老，又称“月下老人”、“月下老儿”，做为民间传说中主管婚姻的红喜神，可谓是家喻户晓。 但是需要注意的是，月老并不是生活在月亮上的。 唐代传奇小说集《续玄怪录》中有一则“定婚店”的故事，第一次提到“月老”。 杜陵韦固，少孤，思早娶妇，多歧求婚，必无成而罢。 元和二年，将游清河，旅次宋城南店，客有以前清河司马潘女见议者。来日先明，期于店西龙兴寺门。固以求之意切，旦往焉。斜月尚明，有老人倚布囊，坐于阶上，向月检书。固步觇之，不识其字，既非虫篆八分科斗之势，又非梵书，因问曰：“老父所寻者何书？固少小苦学，世间之字，自谓无不识者。西国梵字，亦能读之。唯此书目所未觌，如何？”老人笑曰：“此非世间书，君因何得见？”固曰：“非世间书，则何也？”曰：“幽冥之书”固曰：“幽冥之人，何以到此？”曰：“君行自早，非某不当来也。凡幽吏皆掌人生之事，掌人可不行冥中乎？今道途之行，人鬼各半，自不辨尔。”固曰：“然则君又何掌？”曰：“天下之婚牍耳。”固喜曰：“固少孤，常愿早娶以广胤嗣。尔来十年，多方求之，竟不遂意。今者，人有期此，与议潘司马女，可以成乎？”曰：“未也。命苟未合，虽降衣缨而求屠搏，尚不可得，况郡佐乎？君之妇，适三岁矣，年十七当入君门。”因问：“囊中何物？”曰：“赤绳子耳。以系夫妻之足。及其生，则潜用相系，虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭。君之脚已系于彼矣，他求何益？”曰：“固妻安在？其家何为？”曰：“此店北卖菜陈婆女耳。”固曰：“可见乎？”曰：“陈尝抱来鬻菜于市，能随我行，当即示君。” 及明，所期不至。老人卷书揭囊而行。固逐之，入菜市，有眇妪抱三岁女来，弊陋亦甚。老人指曰：“此君之妻也。”固怒曰：“煞之可乎？”老人曰：“此人命当食天禄，因子而食邑，庸可杀乎！”老人遂隐。固骂曰：“老鬼妖妄如此！吾士大夫之家，娶妇必敌。苟不能娶，即声妓之美者，或援立之，奈何婚眇妪之陋女。”磨一小刀子，付其奴曰：“汝素干事，能为我煞彼女，赐汝万钱。”奴曰：“诺。”明日，袖刀入菜行中，于众中刺之而走。一市纷扰，固与奴奔走获免。问奴曰：“所刺中否？”曰：“初刺其心，不幸才中眉间尔。” 后固屡求婚，终无所遂。又十四年，以父荫参相州军。刺史王泰俾摄司户掾，专鞫词狱，以为能，因妻以其女，可年十六七，容色华丽。固称惬之极。然其眉间常贴一花子，虽沐浴寝处，未尝暂去。岁余，固讶之，忽忆昔日奴刀中眉间之说，因逼问之。妻潸然曰：“妾郡守之犹子也，非其女也。畴昔父曾宰宋城，终其官。时妾在襁褓，母兄次没，唯一庄在宋城南，与乳母陈氏居，去店近，鬻蔬以给朝夕。陈氏怜小，不忍暂弃。三岁时，抱行市中，为狂贼所刺，刀痕尚在，故以花子覆之。七八年前，叔从事卢龙，遂得在左右，仁念以为女嫁君耳。”固曰：“陈氏眇乎？”曰：“然。何以知之？”固曰：“所刺者固也。”乃曰：“奇也！命也！”因尽言之，相敬愈极。 后生男鲲，为雁门太守，封太原郡太夫人。乃知阴骘之定，不可变也。宋城宰闻之，题其店曰“定婚店”。 简言之，唐宪宗年间，有一个叫韦固的书生路过宋城（今河南商丘），投宿在宋城南店的一家客栈中，当夜遇到一位老人在月光下翻检一本婚姻簿。月下老人为韦固指明婚嫁对象，后来韦固果然应月老之语与相州刺史王泰之养女结为连理。宋城县的县令知道了这件事情，就把韦固原来住的旅店题名为“定婚店”。而这位在月下翻看婚姻簿的老人便被称之为“月下老人”了~~ 原文中，韦固问老人看的什么书，老人说“幽冥之书”，韦固又问“你是幽冥界的人，为什么跑到人间来？！”老人并没有反驳，而是解释了作为幽冥界的人是如何来到人间的。所以月老并不是住在月亮上，而是住在“幽冥界”，婚介所则设在月下“定婚店”。 另外，在唐人戴孚的《广异记·阎庚》中，也提到了“幽冥界”的婚介所干事。 “......中夕，相问行李，客答曰：“吾非人，乃地曹耳。地府令主河北婚姻，绊男女脚。”仁视其衣装，见袋中细绳，方信焉。......” 而月老也确实属于太阴系。太阴星君管辖酆都罗山，月老也算直属干部了。 但大家求月老的时候一定不要向月亮上去拜，县官不如现管，向“幽冥界”拜才对位。 |
|
|
