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分說第六十三：既濟卦 《象》曰：水火既濟：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。 既濟卦由坎卦和離卦組成，上「坎」下「離」。「坎」為水，「離」為火，所以說「水火，既濟」。 「濟」字，是渡河的意思，和「渡」字有時交換使用。兩者引申的意思便是渡過險阻，渡過苦難。觀音菩薩是「慈航普渡」，黃大仙是「普濟勸善」，一個用「普渡」，一個用「普濟」。台灣一個著名的佛教慈善團體，便名叫「慈濟」，取的都是相同的意思。孔穎達說：「濟者，濟渡之名。」「既」字是一個會意字，甲骨文寫作 《大象傳》辭說「水在火上，既濟」。最簡單直接的聯想便是救火。把水噴灌在火焰之上，把火熄滅，救火的工作便完成了，所以說「既濟」。蘇東坡說：「既濟者，難平而安樂之世。」取的大概就是這個意思。但很多易學家，並不滿足於這個說法，因為這個說法，只強調水勝火之象，而沒有顯示出水火互相為用的道理。俞琰說：「水之性常潤下，火之性常炎上。水既在火上，火既在水下，則水無勝火之濫，火無勝水之燥，二者相資以為用，既濟之象也。」水火相資為用的道理，在中醫的理論中也常用到。心屬火，腎屬水。沒有腎水的潤澤，心火獨盛，便出現種種陰虛火旺的現象；心火弱，不能溫煦腎水，則出現種種虛寒的病徵。水火相資為用，便能陰陽調和，人便沒有這兩類型的疾病。易學家們都以水火相交而得到好處的觀點來看「既濟卦」，如孔穎達便說：「水在火上，炊爨之象，飲食以之而成，性命以之而濟，故曰『水在火上，既濟』也。」燒飯的象和救火的象，不是相去甚遠嗎？程頤說：「水火既交，各得其用，為『既濟』。」（《伊川易傳》）朱震說：「水火相逮而後濟，天地之道以『坎』『離』相濟。」（《漢上易傳》）都是取「相交」、「相逮（及）」、相資為用的說法的。 既濟卦是個極完美的卦《大象傳》辭為什麼又說「君子以思患而豫防之」（「豫防」，即「預防」）呢？原來，既濟卦是一個極完美的卦。這涉及爻位的一些常識。簡單來說，這卦中六爻都當位，即陽爻都在陽位（初、三、五為陽位），陰爻都在陰位（二、四、六是陰位），六爻相應，即初九和六四相應、六二和九五相應、九三和上六相應，（下卦和上卦相同的位置的爻都是一陰一陽相配）等（詳見「概說七：怎樣讀卦」）。但《易經》的思想是避免走到極端的，例如乾卦中，九五是「飛龍在天」，一般說天子是「九五之尊」便是取這個意思，但再往上，到了「上九」（六爻中最上的一支陽爻），便變成「亢龍有悔」了。既濟卦既然是一個極完美的卦，那裏便要提防不測事情的發生。可以說，《大象傳》辭所說，是指君子見到水火「既濟」（完美、成功）的象，便要想到完美之後，一定是走下坡，或潛伏着禍患，所以要「思患而豫防之」。 讀到這則《大象傳》辭，我們很容易想到「防患未然」這個成語。在這個卦中，有沒有暗示出禍患是來自火還是來自水呢？（如果我們把《易經》看成一本卜筮的書，預卜未來，則這是一個必定要問的問題。）「防患未然」的患是火（「然」字同「燃」字），既濟卦提出「思患」的患是水。我們拿上引孔穎達所說的「炊爨之象」來聯想，飯鍋翻了，鍋裏的水便澆熄了火，這個象中潛伏着的危機是水。俞琰說：「今夫水在火上，雖能烹飪之用，然水覆則能滅火，此君子所以思患，豫為之防也。」既濟卦中「坎」的一個象徵義是「險」，引申來說便是禍患，「離」的一個象徵義是明，引申出來便是預見和預防。古代易學家是盡量嘗試把傳文中每一個字用象來解釋的。 |
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，是一個人跽坐在一堆食物前，把頭別了開去，表示已經吃完了，引申為完成的意思。「既濟」合起來，字面的意思是完成了渡河，引申的意思便是要做的事已經成功、或已經完成。
