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大仙院是京都大德寺内二十二座院落之一，也是现存最古老的一座。这里是名僧古嶽宗亘 (1465～1548) 在永正10年（1513年）作为自己的隐居之地所建的本寺院内的小寺。作为现存禅院方丈，是仅次于京都东福寺龙吟庵的名胜古迹。由于受到幕府将军以及天皇的器重，古嶽有能力请当时最著名的艺术家装饰这座庭院。其中的枯山水据说为相阿弥（室町后期画家，又称真相，号松雪斋、鉴乐。能阿弥之孙、艺阿弥之子，三代人侍奉将军家。学牧溪，长于水墨、淡彩，同时也是美术鉴赏家及花道名家）所造。而方丈内的屏风画则是有狩野派的大师狩野元信所绘制，其中最为人称道的是二组屏风共六幅禅宗公案画。第一组屏风由二幅图构成，绘有禅宗故事《五祖送六祖渡江图》和禅宗公案《香严击竹图》。第二组屏风由四幅图构成，分别描绘了三件禅宗公案--灵云观桃、沩山踢瓶、三平开胸，石巩张弓，以及青原惟信禅师参禅悟道的山水图。 祖师图之大满送大智 室町时代 16世纪 纸本墨画淡彩 尺寸：177.5×138.2cm 这里描绘的是五祖弘忍大师将禅宗衣钵传授于慧能大师后，为避他人嫉妒谋害，五祖连夜送六祖渡江南去的场景。 凡读过《坛经》的都不会对这个故事陌生。有一天弘忍大师召集寺中众僧宣布说：即日起，各位可以各作一偈，阐述对禅宗的见解，我将根据大家的悟性而选出传承禅宗衣钵的六祖人选。 弘忍大师的高徒，神秀大师在弘忍大师禅堂前徘徊良久后挥笔在山墙上写下了“身是菩提树，心为灵镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃”的著名偈语。第二天，弘忍大师起来一看，知是神秀所为，只是轻轻微笑曰：“得我骨矣”。以后没有做过多的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。 弘忍大师第三天起来，发现很多人在山墙下议论纷纷，走过去一看，原来墙上有慧能求人题写的偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来物一物，何处染尘埃”。弘忍大师心中吃惊，知禅宗衣钵继承者必是慧能，然怕众人谋害，遂脱下鞋子边擦墙上的字边说：“也未得我之髓也”。众人散去。 傍晚，弘忍大师拄杖独自来到惠能工作的舂米坊，问：米熟了吗？答：还剩谷壳！ 弘忍大师，以仗戳地三声，转身离去。惠能心领神会，夜半三更从后门进入五祖禅堂，见五祖正等候在此。 弘忍大师举起袈裟将两人围起来，密传禅宗真谛。 然后，弘忍大师说，我今将禅宗衣钵传授于你，现在我送你连夜南去。五祖遂连夜送六祖之九江北岸，五祖操桨行舟，慧能说：“我来划船吧” 五祖说：“明明是我渡你，怎么要你来渡”。 六祖说：“我未得佛师父度我，我今已得佛，我当自度”。 于是法物南去，慧能连夜远走南方，隐居16年之后在韶关南华寺创立了禅宗的南宗。后来神秀成为唐朝的国师，创立了禅宗的北宗。从此，禅宗分为南北两宗。 画面中这个情节应该是神秀向五祖求印证。 小舟上，卢行者捧着衣钵，面露紧张的神色。 五祖弘忍为六祖摇橹 从这幅画作中，我们可以看出狩野元信继承了中国宋代画家马远、夏珪的笔墨技法，并且融合了大和绘的手法，创造出清新淡雅的装饰式障壁画风格。 这里描绘的是香严智闲禅师因瓦砾击中竹子而开悟的故事 邓州香严智闲禅师（香严：今河南省淅川县香严寺），沩山灵佑禅师之法嗣，青州（治所在今山东益都）人。智闲禅师生得身材高大，博闻强记，既能干又有谋略，乡亲们都认为，他只要发奋学习，将来必成佐时之良器。可是，随着年岁的增长，智闲禅师对世间功名越来越不感兴趣。成年后，他即辞亲出家，观方慕道。 当时，百丈怀海禅师尚在世传法，智闲禅师遂亲往参学。智闲禅师性识聪敏，教理懂得很多。每逢酬问，他都能侃侃而谈，但是，对于自己的本分事却未曾明白。后来，百丈禅师圆寂了，他便改参师兄沩山灵佑禅师。 沩山禅师问道：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。” 智闲禅师被沩山禅师这一问，直得茫然无对。 回到寮房后，他把自己平日所看过的经书都搬出来，从头到底，一一查找，希望能从中找到一个合适的答案，可是翻阅了几天，结果却一无所获。智闲禅师感叹道：“画饼不可充饥。” 于是他便屡次去方丈室，乞求沩山禅师为他说破，但是，遭到沩山禅师的拒绝。沩山禅师道：“我若说似汝，汝已后（以后）骂我去。我说底是我底，终不干汝事。” 绝望之余，智闲禅师便将自己平昔所看的文字付之一炬，说道：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。” 智闲禅师哭着辞别了沩山，开始四处行脚。有一天，他来到南阳慧忠禅师的旧址。目睹了慧忠国师道场之遗迹，觉得这个地方挺不错，于是决定在这里住下来，加以整拾。 一日，智闲禅师正在芟除草木，不经意音，抛起一块瓦砾，恰好打在竹子上，发出一声清脆的响声，他忽然大悟。于是便急忙回到室内，沐浴焚香，遥礼沩山，赞叹道：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”并作颂曰： “一击忘所知，更不假修持。 动容扬古路，不堕悄然机。 处处无踪迹，声色外威仪。 诸方达道者，咸言上上机。” 沩山禅师听说了智闲禅师的这首偈子，便对仰山禅师道：“此子彻也。” 仰山禅师道：“此是心机意识，著述得成。待某甲亲自勘过。” 于是仰山便前往见智闲禅师，说道：“和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。” 智闲禅师遂举前颂。 仰山禅师道：“此是夙习记持而成，若有正悟（真正的发明开悟），别更说看。” 智闲禅师一听，便又作一颂曰： “去年贫，未是贫， 今年贫，始是贫。 去年贫，犹有卓锥之地； 今年贫，锥也无。” 仰山禅师道：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在” 智闲禅师于是又作一颂，曰： “我有一机，瞬目视伊。 若人不会，别唤沙弥。” 仰山禅师这才放心他确实彻悟了，于是便回去报告沩山禅师道：“且喜闲师弟会祖师禅也。” 智闲禅师后驻锡于邓州香严，教化一方，四方衲子，争相亲近。 祖师图通景图 这是描绘福州灵云志勤禅师因见桃花而悟道的故事 纸本墨画淡彩 176.0×91.8cm 三十年来寻剑客， 几回落叶又抽枝； 自从一见桃花后， 直至如今更不疑。 ——福州灵云志勤禅师 灵云志勤禅师（生卒年均不详），唐末五代时期僧人，长庆大安禅师之法嗣，本州长溪（今福建霞浦）人，俗姓许。初礼大沩，久未契悟。时长庆大安禅师于沩山充当典座。 一日经行，因见桃华悟道。有偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。”沩览偈，诘其所悟，与之符契。沩曰：“从缘悟达，永无退失。善自护持。” 志勤禅师悟道后，不久即回福州灵云山传法。其座下曾有僧问：“如何得出离生老病死？”志勤禅师道：“青山元不动，浮云任去来。” 志勤禅师在灵云山驻锡期间，与雪峰义存禅师之间多有机锋往来。雪峰禅师曾作偈送双峰古禅师，最末一句是：“雷罢不停声。”志勤禅师知道后，另作一句云：“雷震不闻声。”雪峰禅师听说后，遂赞叹道：“灵云山头古月现。” 这幅画描绘的是灵佑禅师踢瓶赢得沩山的故事 华林觉禅师似有不服 司马头陀面露惊异 百丈和尚知沩山得主 司马头陀从湖南来到江西百丈山，拜访百丈怀海禅师。百丈怀海禅师问司马头陀:“听你说湖南有座大沩山，老僧可否去住在此山？”司马头陀说:“大沩山虽然雄奇巍绝，可容纳一千五百人住，但不适合大师居住。” 百丈怀海禅师说:“这是为什么呀？”司马头陀回答说:“从风水上看，大师是瘦人，而大沩山的山形宽阔丰满，如果大师去住持，恐怕门人会不满一千人。” 百丈怀海禅师说:“那么我的门人当中可有能住持此山的？”司马头陀说:“请大师叫出你的弟子，让我一个个看看再说。” 百丈怀海禅师马上让侍者将首座华林和尚叫来，问司马头陀:“这个人怎么样？”司马头陀让华林和尚轻咳一声，并叫他向前走了几步，然后向百丈怀海禅师说:“此人不可。”接着又让侍者去叫典座灵祐来，司马头陀一看便说:“这个人才真正是沩山的主人。” 到了晚上，百丈怀海禅师把灵祐召到方丈室，嘱咐灵祐说:“我已化缘得到大沩山，那是一处胜地，应当由你去住持，以便继承我禅宗的宗旨，广为度化后来的学佛之人。” 当时首座华林禅师听说让灵祐住持大沩山，很不服气地问师父百丈怀海禅师：“我好歹是个首座，怎么能让位居我下的灵祐去住持大沩山呢？”百丈怀海禅师说:“你能当大家的面说出一句智慧出众的话，住持便让你去做。” 百丈怀海禅师随即指着放在地上的净瓶问道:“不得叫做净瓶，你叫它什么?”华林禅师说:“也不可叫做木揬。”百丈怀海禅师对他的回答不印可，接着问灵祐，灵祐上前一脚就把净瓶踢倒了。百丈怀海禅师哈哈大笑，说:“首座输与典座了!”于是派灵祐住持大沩山。从此，禅宗里又诞生了一个沩仰宗。 这幅画描绘的是吉州青原惟信禅师参禅悟道的三部曲 吉州青原惟信禅师，上堂：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。” 禅师三十年前未参禅时，见山是山，见水是水，那只是凡人，对所见的山水也没有什么特别的感觉，没有什么好想的； 然后，惟信在老师指导下参禅，开始明白自己所见的一切无非是虚无幻像，于是见山不是山，见水不是水，这时候思想越来越复杂。 三十年后，惟信禅师达到了大乘菩萨境界，超然的心境与实际的生活已经浑然一体，心中没有了疑惑与犹豫，所见一切，其表面与内在已经融合统一，于是见山仍是山，见水仍旧是水，在真实的山山水水之间，透出生命本身的单纯可爱，一切由纷纭灿烂归于简单平淡，由简单平淡回到真实。 这幅图描绘的是漳州三平义忠禅师与石巩慧藏禅师的故事 三平义忠禅师，生卒年不详，俗姓杨，福州人，唐代禅僧，潮州大颠禅师法嗣。他起初参访的是石巩慧藏禅师，这位禅师的风格是喜欢张弓架箭，以此来接引学僧。义忠禅师到石巩禅师门下时，石巩禅师说：看箭。 义义忠禅师于是拨开胸口，说道：这是杀人箭，活人箭又应该是怎么样的呢？ 石巩禅师弹弓三下，义忠禅师于是向石巩礼拜，行这个礼，也是表示有所开悟。石巩见状，说道：三十年张弓架箭，只射得半个圣人。于是把弓箭就折断了。 义忠禅师后来又参访潮州大颠禅师，把这个因缘讲给大颠禅师听了，大颠说：既然是活人箭，为什么要在弓箭上来辩明呢？ 义忠禅师无话可对，大颠禅师说：三十年之后，如果有人能够举出这样的话也不容易。 义忠禅师问道：请不要指东划西，直接指示吧。 大颠禅师说：幽州江口石人蹲。 义忠说：这仍然是指东划西。 大颠禅师又说：“若是凤凰儿，不向那边讨。”（《五灯会元》卷五） 义忠听后，立即向大颠禅师行礼。行这个礼，表示他真正开悟了。大颠禅师对他说：如果不得后面的一句，前面的话也难圆。 狩野元信 （文明8年——享禄2年即1476—1559年），84岁卒。剃发后号永仙、玉川，通称四郎次郎、大炊助。初承家传，后宗天章周文与小栗宗湛，又法中国宋代画家马远、夏珪、牧繇，亦得力于其妻是皇室画院的领导者土佐光信之女，有机会吸取岳丈家族长期秘传的大和绘技法，成大器，获赐绘师最高段位“古法眼”。曾任会所预，官至越前守。元信的历史作用，除奠定了狩野派的基础外，又是室町汉画的归结点，亦为安土桃山时代障壁绘画的出发点。自天文七年到天文十四年的七年间，元信与弟子们在石山本愿寺不懈的制作障壁画，同时，又率领众多门人绘制扇面画，适应了包括市民在内的各阶层的需求，时人将狩野派的扇面绘推为“极品”。元信积极的摄取中国宋、元、明各代绘画的诸种样式，熟悉大和绘的手法，融汇贯通，脱离了佛教美术观对他创作的束缚，创造出清新淡雅的装饰式障壁画风格。这种风格成为了狩野派学习的典范，也成为了安土桃山时代障壁画的原型。这些突出的成就使他无愧为一个开创新时代的重要画家。笔下题材广泛，人物、山水、花鸟俱精。主要作品有大仙院的春色《花鸟图》、1513年所绘《鞍马寺缘起》三卷、《大江山画卷》、《八岛源平合战图屏风》、《灵照女像》、《七贤皓图屏风》。四季花鸟图、《祖师像》。此外还有《潇湘八景》（现藏于京都妙心寺东海庵）、《清凉寺缘起绘卷》（现藏于京都清凉寺）等传世佳作。为日本重要文化财产，作品钤章多为鼎形印。
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