人性的自然基础: 朱子对程颐“性即理”命题的阐释及其哲学意蕴 江求流 作者授权儒家网发布 原载《思想与文化》2023年第1辑 [②] 向世陵:《宋代理学的'性即理’与“心即理”》,《哲学研究》,2014年第1期。 [③] 关于“性即理”这一命题,大陆学界相关论文主要有:乐爱国:《朱熹的“心即理”及其与“性即理”的关系》(《徐州工程学院学报》,2015年第2期)、吴凡明:《朱熹“性即理”思想的伦理意蕴》(《南通大学学报(社会科学版)》,2014年第4期)、向世陵:《宋代理学的'性即理’与“心即理”》(《哲学研究》,2014年第1期)、蒋国保:《“性即理”与“心即理”本义辨析》(《江南大学学报(人文社会科学版)》,2011年第5期)、郭晓东:《论程伊川“性即理”的基本内涵及其工夫论指向》(《云南大学学报(社会科学版)》,2007年第1期)。另有台湾学者陈金木的《程伊川“性即理”说析论》(《国文杂志》,2003年第7期)、韩国学者李东熙的《儒家的道德立论之特性:孟子的“性善”与朱子的“性即理”》两篇文章。但在笔者看来,这些文章都未把“性即理”这一命题历史背景与其理论内涵讲清楚。此外,陈来、蒙培元、吴震等人的专著中也都没有对这一命题展开过系统的讨论。 [④] 朱熹:《语类》卷93,《全书》第17册,第3107-3108页。 [⑤] 程颢、程颐:《河南程氏遗书》卷18,《二程集》上,北京:中华书局,2004年,第204页。 [⑥] 程颢、程颐:《河南程氏遗书》卷1,《二程集》上,第7页。 [⑦] 转引自朱熹:《孟子序说》,《四书集注》,《全书》第6册,第245页。 [⑧] 见朱熹:《语类》卷124,《全书》第18册,第3882页 [⑨] 朱熹:《孟子或问》,《全书》第6册,第938页。 [⑩] 宗密:《华严原人论·序》,引自石峻等编:《中国佛教思想资料选编》(三),北京:中华书局,2014年,第387页。 [11] 李翱:《复性书》(上),《李翱集》卷2,兰州:甘肃人民出版社,1992年,第8页。 [12] 范育:《正蒙序》,《张载集》,北京:中华书局,1978年,第4-5页。 [13] 程颢、程颐:《河南程氏遗书》卷2上,《二程集》上,第23页。 [14]杨儒宾:《<孟子>的性命怎样和'天道’相贯通的?》,《从<五经>到<新五经>》,上海古籍出版社,2019,第188页。 [15] 程颢、程颐:《河南程氏遗书》卷2上,《二程集》上,第18页。 [16] 程颢、程颐:《河南程氏遗书》卷23,《二程集》上,第306页。 [17] 蒋国保:《“性即理”与“心即理”本意辨析》。 [18] 引文见《张载集》,第5页。 [19]参看高振农先生为《大乘起信论校释》(中华书局,1992)一书所做的序。 [20] 朱熹:《答张敬夫十二》,《文集》卷31,《全书》第21册,第1331页。 [21] 朱熹:《中庸章句》,《全书》第6册,第32页。 [22] 朱熹:《朱子语类》卷17,《全书》第14册,第575页。 [23] 朱熹:《答方宾王三》,《文集》卷56,《全书》第23册,第2659页。这一表达中仁、义、礼、智、信与木、火、水、金、土的顺序之间没有完全对应,读者可不以辞害意。 [24] 周敦颐:《太极图说》,《周敦颐集》,北京:中华书局,2009年,第5页。 [25] 朱熹:《答黄道夫二》,《文集》卷58,《全书》第23册,第2756页。 [26] 程颢、程颐:《河南程氏文集》卷8,《二程集》上,第577页。 [27] 朱熹:《语类》卷124,《全书》第18册,第3875页。这句引文在上下文的语境中本来是说,仁义礼智之性是存在者生来就有的。然而在朱子万物都是气化所生,生来就有的自然也就是气中带来的。 [28] 朱熹:《答方宾王三》,《文集》卷56,《全书》第23册,第2659页。 [29] 朱熹《语类》卷4,《全书》第14册,第192页。 [30] 朱熹:《四书章句集注》,《全书》册6,第219页。 [31] 康德曾经指出“一个有生命的物质的可能性就连设想一下都不可能”,因为在他看来“无生命性、惰性[intertia]构成物质的本质特征”见康德:《判断力批判》,邓晓芒译,杨祖陶校,人民出版社2002年第2版,第246页 [32] 朱熹:《语类》卷20,《全书》第14册,第691页。 [33] 朱熹:《语类》卷20,《全书》第14册,第696页。 [34] 朱熹:《语类》卷95,《全书》第17册,第3180页。 [35] 杨儒宾:《理学的仁说》,《从<五经>到<新五经>》,第165页。 [36] 杨儒宾:《理学的仁说》,《从<五经>到<新五经>》,第147页。 [37] 程颢、程颐:《河南程氏遗书》卷11,《二程集》上,第120页。 [38] 转引自朱熹:《语类》卷20,《全书》第14册,第696页。此条不见今本《二程集》。 [39] 朱熹:《语类》卷6,《全书》第14册,第256页。 [40] 朱熹:《语类》卷6,《全书》第14册,第256页。 [41] 这一术语借自康德,参见康德:《判断力批判》,第56页。 [42] 朱熹:《语类》卷6,《全书》第14册,第256页。 [43] 朱熹:《语类》卷6,《全书》第14册,第256页。 [44] 朱熹:《四书章句集注》,《全书》第14册,第77页。 [45] 朱熹:《语类》卷95,《全书》第17册,第3180页。 [46] 朱熹:《语类》卷95,《全书》第17册,第3179-3180页。 [47] 朱熹:《四书章句集注》,《全书》第6册,第68页。 [48] 朱熹:《四书或问》,《全书》第6册,第615页。 [49] 朱熹:《语类》卷4,《朱子全书》第18册,第191-192页。 [50] 实际上,在现代汉语中的“性能”一词中仍然可以看到“仁义礼智之性”的“性”与“能”之间的隐秘关联。 [51] 莫里斯·梅洛-庞蒂:《哲学赞词》,杨大春译,北京:商务印书馆,2000年,第95页。
|
|