“恒”与“寿”虽然都具有表示长久时间的意思，但在汉字系统里，这两个字的区别似乎如此明显，以致在使用时基本不容易被弄混淆。但这两个字所对应的古埃及原型却富有二元关联性的哲理。 公元前13世纪的墓葬壁画描绘。位于底比斯对岸的代尔·麦地那（Deir el-Medineh）工匠村墓地。在“恒”字符号的左右有两边两只狮子，一只代表望向过去，一只代表望向未来。“恒”字上面是太阳在东方群山中升起，在太阳圆圈里面是古埃及的“夏”符号。上个视频解说了“恒”字的古埃及象形原型。古埃及表示永恒长久的时间概念也有两个，分别被称为尼赫（neheh）和德吉特（djet）。
埃及学家们长期以来一直在努力nǔ lì翻译这两个永恒时间概念的意义，并一直努力在用英语对其进行描述。他们发现古埃及人所使用的这两个永恒时间概念在许多方面都存在有趣的二元性，具有对称性和互补性的特点。
这两个概念最主要的区别是在时间的方向上。德吉特表示的时间方向是单向线性的，英文用linear表达。尼赫对应的汉字就是恒，它表示的时间方向是循环性的，即日复一日，英文用cyclical表达。
尼赫强调时间没有起始点，更强调面向过去，如“亘古以来”，英文用ever表达；而德吉特强调时间没有终结点，更强调面向未来，英文用forever表达。 图坦卡蒙神殿中的拟人化的尼赫和德吉特永恒时间表达。Heheh向左望向过去，Djet向右望向未来。
尼赫表现时间循环性，代表了运动和变化，象征了重生和复活；而德吉特表现时间线性，代表了静止和不变，象征了永生和死sǐ亡。尼赫象征阳间的太阳神拉（Ra），拉每天晚上更新自己，黎明时重生。拟人化时用男性形象；德吉特象征阴间的欧西里斯死神（Osiris），外表常用木乃伊形象，象征永生。拟人化时用女性形象。尼赫的循环性用在人的世界，表示人的投胎重生；德吉特用在神的世界，表示神的永生。地球世界存在于尼赫时间中，天堂世界存在于德吉特时间中。 人的世界，投胎重生
 神的世界，永生
德吉特是由休息状态的眼镜蛇、面包和一块土地三个符号组成。一些研yán究人员认为蛇是线性时间的代表。面包和土地则是生命基础的象征。 休息状态眼镜蛇，音符：dj
 面包，音符：t
 或：土地，岛屿，地平线，沙漠等，音符：ta
Djet
time符号。大都会艺术博物馆藏浮雕。 古埃及的建筑浮雕、墓葬壁画中，都经常出现德吉特符号。底比斯卡尔纳克神庙建筑上的浮雕文字对应三个汉字尼赫和德吉特这两组表示永恒时间概念的符号经常放在一起使用，或连成词组，或连成句子。
拉美西斯二世儿童时期的碑刻画像。第十九王朝。卢浮宫博物馆。 阿拜多斯神庙浮雕。第十九王朝。 黑色片岩石棺中的埃及象形文字示例。第二十六王朝，约公元前530年，底比斯。英国伦敦大英博物馆。 从意义上来看，这个德吉特符号表现线性时间，寓意面向未来的永生，具有长寿的意义。这个符号对应的汉字就是“寿”。它与尼赫符号组成词组时就是“恒寿”或“寿恒”。作为长寿的吉祥祝福语，这组符号常出现在法老的名字旁。位于代尔·巴赫里（Deir el-Bahari）的曼图霍特普二世葬礼庙厅柱浮雕。第十一王朝。 阿斯旺象岛上神庙上的浮雕文字，有图特摩斯三世法老的名字。第十八王朝。 德吉特符号有一些变体，其中的土地符号下方可以带三个圆点，可以再附加一个安卡符号，以加强长寿永生的祝愿。
寿 恒 底比斯卡尔纳克神庙哈特谢普苏特方尖碑上的浮雕象形文字。第十八王朝。 从发音上来看，德吉特三个符号的音符分别是dj,t,ta。这似乎与普通话或粤语寿（shòu、sau6）的音符相差较远，这该如何解释呢？在《发现夏朝》第二篇“福禄寿”段文中，给出了“寿”字两种象形原型的结论，但限于篇幅，书里没有能展开论证。意大利都灵埃及博物馆收藏有几块在赫利奥波利斯（Heliopolis）一个神庙废墟遗址考古挖掘wā jué的浮雕碎片，这些浮雕碎片与第三王朝首位法老左塞尔有关。其中一块碎片描绘了一位坐着的女性老者形象，她可能是左塞尔的母亲尼玛厄萨普（Nimaethap），考古线索推测她可能有长达150年的寿命，考古学家赞誉她为“古王国之母”。在赫利奥波利斯的左塞尔国王神殿中发现的左塞尔石碑的石灰岩碎片。第三王朝。意大利都灵埃及博物馆。 在浮雕老者的脸前方有一行象形文字。这组象形文字包括有泰柱符号，其原型是哺乳动物的后背脊柱，音符有s；代表权力的瓦斯权杖，其原型可能是哺乳动物身体中的某种组织，音符是was；代表脊柱神经的符号，音符是aw；心脏符号，音符是ib；以及休息状态眼镜蛇和土地符号。很明显这组符号具有寿字的发音元素s和au，可以拼读出寿的发音。 或 泰柱，脊椎骨，音符：s 瓦斯权杖，音符：was 脊柱神经，音符：aw 心脏，音符：ib 休息状态眼镜蛇，音符 dj 土地，音符ta 从字形上看，虽然还没有公认的甲骨文寿的字形，但西周早期金文已出现寿字，一些金文字形几乎完整地再现了尼玛厄萨普身体前方这组象形符号的各个符号元素。
在某些传抄古文字寿字形中，可以明显地看到用脊椎骨横截面象形来表现哺乳动物脊椎骨符号，还可以明显地看到有心脏符号等。
在有些传抄古文字和睡虎地秦简“寿”字中，还可以看到明显的安卡即“子”的符号，这是德吉特加安卡符号组合变体。
寿字的古今变体非常多。《汉字字源》中解释寿的基本结构是由“老”和“畴（chóu）”组成，本意是“年老”，引申为“长寿”等义。但这样的引申解释似乎苍白无力。如果按照古埃及原型，则可以理解是“让脊柱、神经、心脏都身体各器官保持稳定的长久休息状态”，这才能寿。中国道家的修炼，要求清净无欲，最终才能达到神仙永生境界，这与此相合。“寿”在《汉字字源》中解释 畴字在商代甲骨文中已经出现。后人望形生意，曲解其为已经耕作过的田地，引申意指田界。《汉字字源》中解释称这个字也被古文字“借用”为寿字形。“畴”chóu在《汉字字源》中解释 其实，古文字“畴”就是“寿”的简化字形，是去掉了身体各器官象形符号后的休息状态眼镜蛇、土地，再加上面包符号组合，对应埃及象形符号就是德吉特。而德吉特符号中的土地符号，又被描绘成了“田”字形，进而引申演变出“畴”字。
这种简化最晚从埃及古王国晚期就已经出现。第六王朝佩皮二世金字塔的浮雕文字就已经出现了简化版的德吉特符号。虽然出现了简化版，但描绘尼玛厄萨普的原始版寿的发音却保留了下来，是来自于身体几个器官象形符号的音符拼读，这是古埃及学家们还没有发现的。位于萨卡拉的佩皮二世金字塔上的浅浮雕。古王国第六王朝。 寿字纹是古代中国传统纹饰之一。多施用于瓷器与布帛之上。“寿”字装饰在明清时期的瓷器上尤为常见，甚至通体装饰成百、上千、上万的不同寿字，寓意“万寿无疆”。清康熙五彩寿字纹天球瓶 北京故宫博物院藏康熙万寿大尊局部
安徽有寿县，这里曾是楚国后期的都城和楚文化的故乡。司马迁著《史记·楚世家》中的记载，楚考烈王二十二年即公元前241年，“楚东徙都寿春，命曰郢yǐng”。这是已知关于寿县得名的最早记载。这也显示了埃及古王国王朝与楚国王族先祖之间的关系。
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