印学理论 || 吾丘衍的《三十五举》讲了些什么？

吾丘衍(1272-1311)，一作吾衍，字子行，号竹素，别署真白居士、布衣道士，世称贞白先生，元初浙江衢州人，客居钱塘。

吾丘氏好古博学，精通经史百家，工文字音韵。书法尤以小篆见长，尝有“小篆精妙，当代独步，不止秦唐二李间”之誉。治印用玉筋篆，与赵孟頫齐名。

著有《尚书要略》，《周秦刻石释音》、《学古编》、《闲居录》，《竹素山房诗集》、《九歌谱》等书，其中《学古篇》之《三十五举》为历史上最早研究印章艺术的专论，最为世人所重，《四库提要》给予了较高评价。

《学古编》成书于大德庚子(1300年)，卷一为《三十五举》，次载《合用文籍品录》，尾系附录。《三十五举》为全书主体，前17举论述篆书之法，提出了“凡习篆，《说文》为根本” (4举)等观点；后18举皆论刻印(篆印)，创见甚多。

在后18举中，吾丘氏主要在以下4方面阐述了自己富有独创性的印学观：

1．关于汉印的地位。作者采取与唐宋元比较的方法首次确立了汉印为“古法”的地位，为后来的印宗秦汉印学观的形成打下了基础。如18举曰：“汉有摹印篆，其法只是方正篆法，与隶相通，后人不识古印，妄意盘屈，且以为法”。20举曰：“白文印皆用汉篆，平方正直……”。

2．关于印文的选择。作者认为“朱文印或用杂体篆，不可太怪，择其近人情者，免费词说可也”(24举)，“白文印用崔子玉写《张平子碑》上字，又汉器物上并碑盖、印章等字，最为第一。”(25举)，在当时能以丰富的文字学修养开拓印人的视野确为难能可贵。

3．关于朱白关系、留空，边栏等技法问题。27举曰：“白文印必逼于边，不可有空，空便不古”，28举曰：“朱文印不可逼边，须当以字中空白得中处为相去，庶免印出与边相倚无意思耳”，35举曰：“诸印文下有空处，悬之最佳，不可妄意伸开……”。

4．关于印章的制式。在29—34举中作者论及了正刻与反刻、官印与私印、姓名印与表字印，道号印等制式问题，尤以对回文印的表述对后人启发颇多：“二名，可回文写，姓下着印字在右；二名在左是也。单名曰'姓某之印'，却不可回文写……”(33举)。

此外，《三十五举》还论及了古元押印、轩斋印始于唐等篆刻史问题。当然，由于时代的限制，《三十五举》还存在着像三代无印这样的错误以及未能涉及以刀刻印之法的缺陷，但它作为印学领域里最早出现的一部经典著作，从理论上辅垫了以汉印为传统的篆刻艺术之路，对后来的篆刻理论和实践的发展有着上承秦汉玺印、下启明清流派印章的枢纽作用。

吾丘衍之后，明何震、清桂馥、吴咨、黄子高、姚晏都有《续学古偏》、《续三十五举》或《再续三十五举》，足见吾丘之学的影响。

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