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述而①子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭 述而篇第七① ①子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”  述而第七，到了述而篇，我们可以更好地去了解孔夫子的日常。我们可以了解孔夫子这一生都做了什么，他的日常行为的规范，还有孔夫子日常做事情的态度，志于学的态度。 上一讲我们讲到，何为仁？己欲立而立人，己欲达而达人。我们自己想要去做什么样的人，我们立志于去做什么，同时我们要帮助别人也达到这样的状态，帮助别人也达到这样的境界，这就是仁，是我们内在仁德的体现。我们看看孔夫子的一生，都做了什么呢？ 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孔夫子说这一生，“述而不作，信而好古”。什么叫述，传达，叙述之意。孔夫子这一生都在叙述古之圣贤之道 。比如说，祖述尧舜，宪章文武。孔夫子这一生推崇的人，周文王、周武王、周公、唐尧、舜帝、禹帝，就是我们说的大禹，人们都知道大禹治水。 孔夫子这一生都在传达和叙述古人的学问。孔夫子删《诗经》，定礼乐，赞《周易》，修《春秋》。删《诗书》删减，《诗书》是从民间收集的很多有民风，有赞美周王室的，赞美周文王、周武王的，还有祭祀的时候所用的。定礼乐，礼包含的范围很多，但是孔夫子主要推行的是周礼。以前讲六经，是有《乐经》的，音乐的乐。那么现在《乐经》已经失传了。 赞《周易》，赞就是帮助之意。那么《周易》也不是孔夫子所创作的，《周易》是原本就留下来的古人的智慧。赞《周易》，孔子帮助后人理解，所以作了《十翼》，相当于作了注解，是可以方便后来的我们去学习和理解《周易》的。 修《春秋》，《春秋》是以鲁国为时间标准，是来纪实的。因为《春秋》主要是左丘明所作，叫做《左氏春秋》鲁国人。所以他站在鲁国的角度，去记录了春秋时候所发生的重大历史事件。这些都是孔夫子所说的述，他都在传达和叙述古人的学问、古人的智慧。而不作，不作就是不会自己去创作。 那《论语》哪里来的呢？也不是孔夫子自己创作的，是孔夫子的弟子和再传弟子所编写的，平时的日常语录。我们再来看这个作。你说孔夫子没有作吗？作了，赞《周易》，重新去删减修订礼乐，难道没有作吗？有创作。 这里我们要来注意了，难道这是孔夫子的谦词吗？他很谦虚。说其实我什么都没作，我没有自己创作任何的文化，我也没有创作思想。可是我们后人不这么觉得，我们说孔子创造了儒家文化，创建了礼乐，修改了《春秋》，做了很多创作的事情。可是，在他那里却没有的，这个不是谦虚，是达到了那个境界以后，自然所呈现的状态。 我们举个例子，我们说道家的老子，他是自己创作了道吗？不是的。他是通过自然规律发现了道，写了《道德经》，实则是自己创造的吗？并不是，它只是发现的。 我们再来看孔夫子，他是从古之圣贤的文化当中发现了道，从古之圣贤的文化之中总结了智慧，总结了仁、义、礼、智、信。比如说，他从尧舜那里知道了人是应该有仁德的。唐尧让位于舜帝，我们学会了让。舜帝是如何对他的父亲，如何对他的继母，如何对他的弟弟，我们从中学会了孝。所以呢，孔子是从人与人之间的关系，从古之圣贤的作风当中，总结出来了道，而老子是从天地万物的变化之中，总结了道，并不是自己创作的。 我们再来延伸，后期儒家的学者们也同样的道理。我们说到了孟子，他是自己创造了吗？并不是。他也是总结了孔子的学问，以及先贤的学问，写出了《孟子》，是自己的心得，自己的体会，温故而知新的结果。我们说曾子，我们说子思子一样的，他是学习了老师的学问，写出了《大学》，作出了《中庸》。 我们再随着历史的发展到了汉朝，出现了一位大儒，董仲舒，他讲天人感应。同样也是学习了古之圣贤的文化，加上自己的心得体会，再融入时代的背景，适合当下那个时代。 再往后，讲到了理学，朱熹，他也是学习了古之圣贤的文化，加上了自己的理解和心得。到了后期又有了心学，王阳明，阳明先生，他也是学习了古之圣贤的文化，加上自己的理解和心得，创造了心学。 所以我们觉得圣贤是谦虚。他说我述而不作，什么都没作，实则，在那个境界的时候，他并不认为什么东西是我的，没有自己，没有我的概念，也没有我作了什么的概念，也没有我创造了什么的概念，他是一种无我的状态。我们看来是谦词，但是在他那里并不是。 “信而好古”。首先我们说，“信”，信则能入，我们只有相信一件事情，我们才可能入门，我们才可能进去。好古，我们从信到好。信为能入，入进去以后，我们说，“好”，我们就会去推崇，去研究，去传承。当我们好的时候，我们就会努力地去做点什么。 举个例子，我们相信圣贤文化所讲的道理，这个时候我们才能入，入门了。入进去以后，说我“好”，我非常喜欢研究，我推崇，我想着去做什么样的传承。 这个时候我们再来看这句话。“述而不作，信而好古。”我们把这个“好”字，划成重点。因为孔夫子“好”古人的文化，这个时候他就会去想着做点什么。所以，他就开始去述，去传述，去传达，去叙述。 孔夫子的伟大也正在这里，是因为我们“好”，我们自己去研究，我们开始去推崇，然后开始去传承。当我们”好”的时候发现它很好，它符合天地之道，它符合人伦之道。我们去研究的过程当中，发现了它的美妙。这个时候我们开始去传达，去传承，让更多的人去知道。所以它承接我们上一讲，“己欲立而立人，己欲达而达人”，这就是内在仁的体现。 那如何去呈现内在的仁呢？很简单，当我发现它非常好的时候，我可以让别人也接触到。所以因为，“好”，故而才能述。那我们现在在生活当中也是一样的，当我们对什么事物，是产生喜好的。我们自己去研究，去推崇的时候，我们同样希望更多的人可以了解到，所以就会产生“述”。 我们任何事物的发展规律也是如此，首先我们“信”，“信”我们开始走近，“好”，我们开始去钻研，我们想为他去做点什么。接下来就是“述”了，我们把这个事情，要把它传承下去，这是通过不停地学习和修身而来的责任感。 举个例子，说我们学习画画，一开始我们觉得它很好，我们也相信它很好，这是入门。接下来我由于爱好，我通过画画，我体会到了人生哲学，我通过画画我陶冶了情操，我通过画画让我自己的内心变得平静，我通过画画，让我自己的内在变得美妙。这个时候我们的责任感就来了，我们就开始去要做述的事情，就是教别人也画画，己欲达而达人。 当我们接触了一个好的事情，我们自己首先是受益的，我们就会去推崇，我们就会去传承，这就到了述的境界。那么述的境界，同时，就体现了内在的仁。因为我们觉得它很好，我想要立。所以己欲立而立人，我希望别人也可以了解到它的好，我自己想要达到这个境界，我希望别人也可以达到这个境界，这就是内在仁的体现。 所以这里孔夫子给我们作了示范，他讲了自己的经历。其实我也没有做什么，要想实行仁德之道，践行仁德之道也很简单，我们自己信什么，我们自己好什么，我们就去传承什么。这就是欲达而达人，欲立而立人。我自己想要这样去做，我觉得它是好的，我想要达到什么境界，我就让别人也达到什么境界。 这个时候我们再来看，人们觉得仁德离我们很遥远，人们觉得仁德很难做到，实则一点都不难。看看我们自己信什么，看看我们自己好什么，我们接下来就去述什么。 “窃比于我老彭。”窃：是一个谦词，私下的意思。我：是表示亲近的意思。我们举个例子，比如说我们平时讲话也会这么讲，说我热爱学习就像我的老师一样，那表示亲近，我们是同一类人。 “窃比于我老彭”，老彭这个人是有争议的，有的人说他指的是两个人，一个是老子，一个是彭祖。所以这句话他特指的是谁并不重要，我个人比较倾向于他讲的是彭祖。因为老子和孔夫子是同一个时代的人。我们再讲为什么认为他是彭祖，首先孔子说了，窃比于我老彭，我私下里和他的追求是一样的，说明这个人也是述而不作，信而好古的。 我们再讲讲彭祖这个人。彭祖，相传是商朝的大夫，并且彭祖这个人，在很多的人著作当中都可以看到，屈原曾经描述过彭祖，说他善饮食。《庄子》一书当中也有提过彭祖，彭祖传说比较长寿，活到八百岁，所以医书当中，医家也提到彭祖，长寿，善养生。司马迁在《史记》当中也有记载，说孔子比较推崇彭祖。 我们再讲回来，为什么要说，要窃比于我老彭。孔子这句话依然在点题，在说自己的行为，说述而不作，信而好古，窃比于我老彭。我这一生述而不作，信而好古，就好像彭祖一样。所以孔子他有很多的老师，他也和别人学过琴，也和老子问过礼，并且，他以周公为自己的榜样，为偶像，这里又以彭祖为自己的标准，他又去推崇彭祖。 所以我们从这里再来总结，有的人总说我学习找不到老师，不是啊，古人就是我们的老师，古人的智慧就是我们的老师，天地万物皆可为我们的老师。 所以即使孔子没有见过彭祖，那彭祖也可以是自己的榜样，即使孔子没有出生在周公那个时候，周公也可以是自己的榜样，即使尧舜和孔夫子不是一个时代的人，那同时孔子也可以去研究，去传达，去叙述尧舜的仁德和智慧。 |
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