天地所以生万物，自然不能外于数 而数却与气息息相关，气有顺逆，从

天地所以生万物，自然不能外于数。而数却与气息息相关，气有顺逆，从历史看，太平盛世的贤人君子多，就是受天地“顺气”的感应之故；反之，一个衰乱之世的来临，则必然是小人成群，所以《诗经》说：“忧心悄悄，愠于群小，小人成群，斯足忧矣！”小人成群，就是“逆气”感应之故的结果。

顺逆由数，数“应时”而生，这就产生了时的问题。后人遂将世事的遇与不遇，归之于时（一般人生于太平盛世，谓之得时或逢时、遇时。生于乱世，为不得其时，或不逢时、不遇其时。智者生得其时，有明君的赏识叫遇时，反之则谓之不遇。如唐人刘长卿诗：“汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知。”贾谊便是虽生于明时，亦有明君，而不得其遇的人。王勃《滕王阁序》中便有“驱贾谊于长沙，非无圣主，窜梁鸿于海曲，岂乏明时”的慨叹）。于是数与时，便成了显现“顺逆、盛衰”的界定标尺。所以常常听到怀才不遇者“时不我予”的慨叹。包括孔老夫子在内，也不免于“时乎！时乎！”的感慨。孟子见鲁侯不遇，也叹息说：“吾之不遇鲁侯，天也！”孟子所叹的天，虽然指的是造化，究其实，也是时的问题。

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