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佛祖释迦牟尼一生有许多传奇经历，他29岁离开王宫放弃优渥的生活，后来又到尼连禅河畔经过六年的苦修，但这种弄得他形销骨立的修行方式没能解决他的困扰。最终他放弃苦行，在河中沐浴之后接受了牧女供奉的乳糜，在恢复体力后于菩提树下开悟。 佛经中说，在成道前，数年来围困他的“魔”于此时现形，这些所谓的“魔”其实就是扰乱世人的种种欲望、思想和行为，包括色欲、不乐梵行、饥渴、贪爱、懒惰昏沉、恐惧、疑惑、毁损执着、获取奉承等。诸天无法战胜“魔军”，也曾有修行者投降，而佛祖释迦以“慧”战胜诸魔后证道成佛，这一著名事件因此也被称为“降魔成道”。 一些佛经则以更为形象的方式记录了这一事件，说是在释迦牟尼即将成佛道之时，天魔波旬率领魔女和魔军前去侵扰佛所，用美女引诱，以武力威胁，想破坏释迦牟尼成佛的决心。释迦牟尼用“降魔相”，打败了波旬和魔军。 “降魔成道”是佛祖释迦一生的转折点，正是从这一事件开始，释迦牟尼完成了从普通的人到觉悟者佛的大转变。降魔成道图（也称降魔变）作为最著名的佛传故事画之一，在敦煌莫高窟壁画中多次出现，分别见于北魏第254、260、263窟，北周第428窟，唐代第23、112、156窟，其中第254窟、第263窟和第428窟的这一题材都非常具有代表性。
佛经中说，释迦修道即将成佛，群魔非常惊恐，魔王波旬便纠集部众向释迦发起进攻，他们挥刀舞剑、施放毒蛇猛兽都不能伤害释迦。魔王波旬又让自己的三个漂亮女儿向释迦佛献媚，想以女色诱惑，佛以神通使魔女变成又丑又老。图中释迦佛端坐中央，神情泰然，周围的群魔面目狰狞恐怖，一个个挥舞着毒蛇兵器，佛前地下是降服的魔王。这幅画构图简炼、人物突出、色彩淳厚，人物动与静、美与丑的对比十分强烈。释迦一手置于膝上、施降魔印，另一手轻拈袈裟一角，安然端坐，仿佛对周遭的一切干扰，视而不见、听而不闻，心如止水——这是成佛之人必须具有的定力。
释迦两侧是魔王波旬的军队，魔军一个个丑陋无比，张牙舞爪，手持武器，围攻释迦。 
画面左下角，描绘的是魔王三个女儿诱惑释迦（此处似乎只画出两个，上图是其特写）。三个魔女着龟兹装，戴宝冠，披大巾，身穿半袖外套背心，腰束长裙，骚首弄姿，顾盼有情，企图以女性的魅力，动摇释迦牟尼的意志。释迦泰然自若，不为所动，一手轻轻捻起袈裟一角于胸前，一手施“降魔印”置于盘坐的膝上；于是，神奇的事发生了——这三个青春貌美的魔女即刻发生了“剧变”：在释迦的“戒、定、慧”之深厚修行与神通力面前，三个青春貌美的魔女，即刻变成苍老丑陋的老妇。
敦煌大型绢画——唐代《降魔成道图》 
此图为伯希和盗取敦煌藏经洞的珍贵画作。描绘释迦降魔成道内容，这是小乘八相中的第五相，而大乘八相无此相。所以此类题材在藏经洞所发现的绢画中比较少见。佛陀结跏趺坐于画面中央，手施降魔印，头顶上有巨大的华盖。在上方云彩之上有三面八臂明王(降三世明王)，四周描画的是众魔军为阻止佛祖成道向其进攻的场面，其中喷火的火器值得注意。画的两侧从上到下分绘各种姿态的佛像，以此表明佛超常的法力。画的下部绘有白象、玉女等七宝。降魔成道图，局部5：左下侧魔军进攻失败，瞠目结舌，左下角魔众纷纷坠落降魔成道图，局部7：左下侧魔军局部 画的两侧从上到下分绘各种姿态的佛像，以此表明佛超常的法力。降魔成道图，局部10：壁画底部的白象、玉女等“轮王七宝”轮王七宝：佛典中记载，在转轮圣王出现时，自然会有七宝出现，以辅助该王教化百姓，行菩萨道。转轮圣王是指具足德行及福报的理想圣王。而轮王七宝则是指：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、典兵宝等。《大宝积经》卷十四中说：“转轮圣王生种姓家，七宝则现。何谓为七？一日紫金轮，有千辐。二曰白象，有六牙。三曰绀色神马，乌头朱髦。四曰明月化珠，有八角。五曰玉女后，口优钵者，身旃檀香。六曰主藏圣臣。七曰主兵大将军，御四域兵。”老彼得·勃鲁盖尔 叛逆天使的堕落 降魔成道图，全图场面宏大，内容繁多，但描绘不失工整谨细，人物构图排列有条不紊。从画面的风格上，使人联想到16世纪欧洲尼德兰地区的神秘主义细密画，但这幅画的历史却早了500多年。从绘画的技巧上也可以看出与印度细密画的渊源。 关于降魔，引霍旭初《印度、龟兹、敦煌降魔变之比较——佛教哲理向通俗化的衍变》之内容如下：降魔成道在佛陀的一生中，是件非常重要的事件，是佛陀从凡俗转化为觉悟者的转折点。降魔成道在原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密教里都备受重视。在各种三藏中都有详细的叙述，也是佛教艺术中最常见的描绘题材之一。不论是大小乘的“八相成道”还是“四相成道”，降魔成道都是不可缺少的内容。佛教文学里也有以变文的形式讲述降魔成道故事。根据现存的资料，从时间上看，自公元前的印度到中国的宋、元、明时期，从空间上看，从印度、犍陀罗、龟兹到敦煌以至中国内陆的云冈、麦积山等地，即所谓的佛教北传路线，都有降魔成道的艺术遗存。降魔成道题材的演变和发展是佛教文学艺术演变和发展的一个缩影。现试以印度、龟兹、敦煌的降魔变作比较研究，探索降魔成道题材由原始的哲理阐述到通俗化衍变的发展脉络。 ——————法宝资讯—————— 图中为一佛、二菩萨、二供养菩萨及六弟子组合。主尊释迦牟尼佛青髪，高肉髻，著红色通肩袈裟，手结说法印，结跏趺坐于莲座上，为说法相。顶上为珠网交错的华盖，后方菩提树十分茂盛。佛两侧菩萨皆戴化佛宝冠，佩璎珞，披透明帔帛，莲座敷以红色及青色；身后各有三位比丘，表情不一，眉毛先以一条曲线勾勒出眉形，再以数条墨线描绘。佛左侧的供养菩萨，手握净瓶；右侧者则背向观者，手执莲花胡跪，面向主尊。如今，我们将这幅珍贵的藏经洞绢画佛说法图进行高清复制，终于还原出了原作的风貌。即可作为供奉修行之用，亦可作为佛画临摹的样图。
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