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印度哲学 六派哲学在中世纪被列为正统派，被称为六派哲学（梵文：Ṣad-darśana [Shad Darśana]），被认为是印度最正统的古典哲学。六派哲学 '一词由来已久，但六派并不固定。 在现代，它被用作以下六派的统称。这一选择可能始于弗里德里希-马克斯-穆勒和木村泰贤。 以下是诸特点 * 弥曼差派--对吠陀仪式的解释。 * 吠檀多学派--神秘主义，教导人们与宇宙原则合一。 * 数论派--精神和非精神原则的二元论 * 瑜伽派--旨在通过身心训练获得解脱。 * 正理派--逻辑学 * 胜论派--自然哲学 弥曼差学派和吠檀多学派、数论学派和瑜伽学派、正理学派和胜论学派是相辅相成的。 这些承认吠陀权威的学派被称为 āstika आस्तिक（正统派，无神论者）。另一方面，佛教、耆那教和俊圣派等脱离了吠陀的思想流派被称为无神论（nāstika नास्तिक, non-orthodox, atheist）。 1 数论派 Saṃkhyā '是一个梵语单词，据认为源于数（saṃkhyā），创始人据说是卡皮拉（Kapila）。 Saankhya 派认为宇宙的基本原则有两个：一个是纯粹精神（purusha），另一个是基本物质（prakriti）。由于这两个是终极的基本原则，所以是二元论的。 纯粹精神也被称为阿特曼。 基本物质也被称为 '未开展物'。这是宇宙的物质根源。 由此产生的物质被称为 '被开展物'。 据说，通过区分和认识这三样东西--纯粹精神、未开展物和被开展物--就可以消除痛苦。 纯粹精神具有原子大小的实体，而且数量众多。它以知识为本质，永恒不变，完全无为，始终处于解脱状态。 相比之下，基本物质是物质的、活动的，是宇宙的物质原因。它由三种 '根性'（gunas）组成：'纯质'、'激质'和 '暗质'。 纯质（Sattva）令人愉快，具有照明功能。激质（Rajas）令人不快，具有活动功能。暗质（Tamas）令人昏昏欲睡，具有抑制功能。这三者的平衡状态就是根本物质。 当纯粹精神进行观照，激质开始活跃时，平衡就会被打破，世界就会因此展开。 然而，所有结果的原因都已潜藏在根本物质中，只有当它显现时，宇宙才会被创造出来。（因中有果论） 因此，所有产生的物质也是由三种根性构成的。 当宇宙开始展现时，首先创造了由三根性组成的心，然后创造了自我意识、感官、思想和行动器官、元素等。 这些都是物质，没有意识，因为它们是从基本物质中发展出来的，但它们与纯粹的精神结合在一起，表现得好像有了意识。 然而，纯粹精神因为与 '三根性 '结合在一起而经历轮回的痛苦。 因此，要想获得解脱，就必须掌握知识，清楚地区分纯粹精神、未开展物和被开展物。 瑜伽派 瑜伽学派的创始人被认为是基本经文《瑜伽经》的作者帕坦伽利。 该学派是 Saankhya 学派的姊妹学派，因此理论观点大致相同。主要区别在于瑜伽学派承认有一个至高无上的存在。但这不是指创造世界或能够救赎的神如此的存在，而是指纯粹精神。 根据《瑜伽经》，瑜伽一词是指 对心的作用的抑制。 因此，《瑜伽经》详细讲授了心的本质和解脱的方法。 首先，心的作用包括烦恼和非烦恼。 五种烦恼是：无明、自我意识、贪婪、仇恨和生存欲望。 最根本的烦恼是无明。无明是一种错误的信念，造成四颠倒认识。此处所说与佛教相同，即将无常 苦 非我 不净认知为 常乐我净。 人类从无尽的过去转世而来，轮回反复，在心中沉积了三种潜在的力量： 潜在印象、烦恼和业。 其中，业决定了下一世的出生、寿命等。由于产生业的根本原因是烦恼，因此它教导我们，只要消除业力中根本的无明，轮回就将不复存在，当肉身死亡时，我们就能彻底解脱。 瑜伽学派最重要的修持方法是 '八真实修持法'： １制戒、２内制、３坐法、４調息、５制感、６凝念、７禅定、８三昧 其中，前五个是外在阶段，后三个是内在阶段。后三个阶段统称为总制。据说当熟练掌握了以上阶段时，才会产生真正的智慧。 瑜伽派的修行方法有时也被其他学派采用。 从这一哲学思想的内容来看，佛教对其影响非常大。 正理派 正理派是第一个将逻辑学系统化的学派。 该学派的创始人据说是释迦，他在公元 250-350 年间写下了《正理经》。350年左右瓦齐亚那（Vatsyayana）著作《注解》正式成立。 正理派认为，苦的原因来自生，而生的原因来自活动，活动的原因是贪嗔痴等劣根性，劣根性的原因是错误的知识。 因此，该学派认为，当错误的知识被 16 种正确的知识所消除时，就能获得解脱。 这 16 个正确的知识是： 1认知手段，2认知对象，3疑惑，4 动机，5 实例，6 假设，7 论证项目，8 验证，9 决定，10 讨论，11 争论，12 驳斥，13 错误的理由，14 诡辩，15 错误的指责，16 失败的立场。 前四种感知手段是直接知识、推理、类比和证词。 直接知识是自己的感官。 推理是基于直接知识的思考。 类比就是类比。 证词是可靠的人所说的话。这包括吠陀经典。 第二个识别对象是通过识别手段识别的对象，共列出了 12 个。 这 12 个对象是 阿特曼（我）、身体、感觉器官、物体、意识、思维器官、活动、容器、化身、结果、痛苦和解脱。 从第三项 '疑惑 '到第六项 '固定理论'，是思维发展到第七项 '论证形式 '的过程。 疑惑是质疑的过程。 第四个动机是解疑的愿望。 第五个实例是大家都认可的例子。 第六个假设是所有学派都认可或只有每个学派都认可的理论。 第七个论肢是论证形式。讲授了五支作法，即宗因喻合结。 第八步，验证，检查主张是否正确。 第九步，决定，即决定主张是否正确。至此，这就是准备工作。 第十，讨论，就是针对某人的主张进行论证。 第十一，争论，如果在争论中，诡辩，错误的指责和失败的立场混淆在一起，就可以说是争论。 第 12 项 '反驳 '是指不进行对自己的论证，而是反驳对手的论点。 第 13 项，错误的理由，是看似正确实则错误的理由。 第 14 项诡辩是故意歪曲和指责对手的论点。 第 15 项是错误的指责。 第 16 项，失败的立场，是指误解或缺乏理解而导致失败。 经中对这 16 项进行了详细论述，旨在解脱。在《正理经》中，教导人们 '认识真理，就能获得解脱'。具体地说，《正理经》认为 '当苦、生、活动、劣根性和错误的认知依次从后面的知觉中消灭时，前面的每一个知觉都会被消灭，从而获得解脱'。 根据后来约公元 4 世纪瓦齐亚那（Vatsyayana）的 '注释'， 当对认识对象产生错误认识时，就会产生贪婪、厌恶和嫉妒等 '劣根性'。 有劣根性的行为包括会从事杀戮、偷窃和通奸等， 说假话、粗话、带刺的话和不着边际的话等， 以及有对他人有害的意图、想获得他人的物品和怀有虚无主义思想等心理活动。 这些恶性活动会导致过失。因此就会转生到地狱、饿鬼和畜生中。带来苦恼、痛苦和艰辛。 据说，当认识到这 12 个感知对象的真相，从而消除 '错误认感知 '时，就消除了 '劣根性'，从而消除了 '活动'，从而消除了 '生'，从而消除了 '痛苦'，当 '痛苦 '消除时，人就解脱了。 这与佛教的 '十二因缘'颇为相似。 这一学派与接下来的胜论学派密切相关，这两个学派在 11 世纪西瓦迪提亚的《七种原理》中合二为一。 胜论派 据说其创始人是迦那陀，约生于公元前 100 年。 不过，据说是他所著的《胜论经》估计编纂于公元 100-200 年左右。后来，大约在 500 年左右，Praśastapāda撰写了《原理与佛法纲要》，成为此学派的基本教义。 胜论派认为，世间各种现象或事物是由一些“句义”构成的。这些句义实际也就是构成世界的基本成分。这里说的“句义”的原文为“padqrtha”。其中的“句”（pada）是“言语”或“概念”的意思；“义”（artha）则是“事物”或者“东西”之义。 持六句义说的是胜论派创立者迦那陀（Kazqda，约公元前2世纪人）的最早经典《胜论经》（Vai1e2ika-s[tra），持十句义说的是胜论派重要人物慧月（Mati Candra，约6世纪人）的文献《胜宗十句义论》。 胜论派认为，解脱是通过领悟殊胜法门所产生的真理来实现的，而殊胜法门是在 '实体'、'性质'、'运动'、'不变'、'特殊 '和 '内属 ' 即实、德、业、同、异、和合（六句义）的基础上获得的。为此，还需要通过练习瑜伽来控制思维器官。 它还试图用这六句义来澄清现象世界。 当我们观察现象世界中的事物时，我们可以看到它的性质、形式、位置和运动。但它们本身并不是 '实体'。实体 '的静态属性称为 '性质'，动态属性称为 '运动'。许多事物共有的属性是 '同'，而每个事物特有的属性是 '特殊'。实体 '与这四个原则之间的关系是 '内属'。 胜论派认为这种实体一共有九种。《胜论经》中说：“地、水、火、风、空、时、方、我、意是实。”这九种实中的前四种，即“四大”，是物质性元素。它们的聚合构成了世间各种物质性的东西。 “空”在古印度中经常也被作为一种物质实体，但它不能阻碍其他事物在其中穿行。空也被认为是传播声音的媒介，有时也被视为虚空或空间。在胜论派看来，空主要指一种元素，它可以传播声音。 “时”指时间，世上存在时间就是因为有时这个实体。“方”指方位，世上存在事物的处所或空间就是因为有方这个实体。“我”指生命现象的主体，同时是主宰人的意识活动的主体，也是人轮回解脱的主体。 “意”是一种内部器官，它的作用是将眼、耳等外部器官获得的认识信息有选择性地传给我，使人产生特定的感知或认识。 《胜论经》明确提及17种德。该经中说：“色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇是德。” 这些德一般隶属于相应的实体，如地具有色、味、香、触；水具有色、味、触、液、润；火具有色和触；风具有触，等等。 《胜论经》认为有五种业。该经中说：“取、舍、屈、伸、行是业。”这里的五业分别指向上、向下、收缩、伸展和方向不定之运动。 《胜论经》中说：“合产生于（手和）杖（这样的合）；和合产生于（与整体不可分的）特殊（构成部分和整体之合）。”《胜论经》中说：“和合是指（借助于它，）关于因与果（可以说）'这个在这里’”。 《胜宗十句义论》在《胜论经》提出的六句义之基础上增加了四个句义。它们是：有能句义、无能句义、俱分句义和无句义。 《胜论经》中原本没有出现神，但Praśastapāda成为了有神论者，因为他将宇宙的创造和毁灭归因于神的意志。 弥曼差学派 Meemansar 意为 '考察研究'，指对《吠陀》的研究。对《吠陀》中仪式的研究被称为 '仪式弥曼差'，由此形成了该派。 与此相反，对《吠陀经》知识部分的研究称为吠檀多弥曼差，由此下一个吠檀多学派又叫后弥曼差。 这本是吠陀学的两个研究分支，但在公元前 100 年左右，该学派一分为二。当时的领袖人物阇弥尼（Jaimini）被认为是弥曼差学派的创始人，而跋陀罗衍那（Vadarayana）则被认为是吠檀多学派的创始人。 弥曼差学派的主题是 '法' 《弥曼差经》将 '法 '定义为 '以吠陀教令为特征的事'。教令 '是导致行动的词。因此，'法 '就是《吠陀》中规定的通往至福的事，即祭祀。 因此，认识法的唯一途径就是吠陀经典。 总之弥曼差派把祭祀当作人生的根本目的，把吠陀圣言当作认识的主要来源，它和古代印度的其他哲学派别一样，非常重视研究量论，即研究认识的来源、手段和方法。 弥曼差派最初只重视“圣言量”，以后逐渐旁涉其他各量，最后形成自己的逻辑体系。故在其量论中特别强调“圣言量”，但在逻辑推理中也承认其他各量的作用。 弥曼差派的量论包括现量、比量、比喻量、圣言量、义准量和无体量。 弥曼差派的声常住论在印度哲学史上占有特殊的地位。 他们认为吠陀圣言就是真理，主张吠陀圣言中有一种永住的神秘力量。人们在祭祀时，通过祈祷就会使吠陀圣言产生左右神明的力量，普通人的语言，只不过是吠陀圣言的显现。当人们说完一段话时，别人所以能了解其意思，就因为声音是不灭的，否则别人就无法理解整段话的全部意思。声常住论的实质是承认在语言背后有一种常住不变的实在，即“声”。 在弥曼差派，吠陀分为五类： 命令、咒语、仪式名称、禁令和注释， 其中核心是命令。 《吠陀》不是神或人创造的，其本身是永恒真实的，没有任何错误。这是因为《吠陀》的文字是永恒不灭的。 这导致了与认为文字无常的正理派和胜论派的冲突。 弥曼差派认为文字的意义是永恒不变的，文字与意义之间的关系也是永恒不变的。因此，这种关系永远是真实的。 祭祀的果报一定在天界，《弥曼差经》中没有讨论解脱之道，但弥曼差派有所提及。 他们极力神化祭祀的作用和《吠陀》圣言，但又认为祭祀和祈祷能产生一种左右神的力量。这种祭祀本身具有的神奇力量称为“无前”，是人们通过祭祀获得福报的原因。 于是，逐渐由无前论和声常住论中产生一种和《吠陀》神学相对立的无神论倾向。因为在祭祀之前并无任何神力可以赐福于人，只有通过祭祀才会显现出赐人以福报的神奇力量。祭祀是由人来实行的，人们是通过祭仪和祈祷来进行祭祀的，祭祀时使用的语言背后存在着一种凌驾于一切之上的独立原理，这样自然就否定了最高神的存在。 因此文字不是神创造的，仪式行为的果报也不是神赐予的。祭祀与献供不过是一种达到目的的道具而已。 吠檀多学派 吠檀多学派是印度哲学中最具影响力的学派。吠檀多意为吠陀的究极。 约在公元 400-450 年编纂的《梵经》是其基本经文。公元前 50 年左右，该经被认为是跋陀罗衍那（Vadarayana）所作。跋陀罗衍那那被认为是吠檀多学派的创始人。 在《梵经》中，吠檀多学派的主题是对梵的研究，这也是奥义书的中心主题。《吠陀》和对 '真理 '的思考方式是弥曼差学派所共有的。因此，认识梵的唯一依据就是《吠陀》。 《梵经》将梵定义为世界的根源。 在 Saankhya 派中，世界的原因是二元论，因为存在纯粹的精神和基本的物质，但在吠檀多派中，世界的原因是一元论，它否认并否定了这一点，并将梵作为万物的原因。 万物由梵而生。这就是所谓的 '展开'。一切都是梵即布拉夫曼开启。 世界产生的顺序是，虚空首先从梵产生。从虚空中产生风、之后火、水和土。 地、水、火、风和虚空这五种元素创造了世界。 梵从所有这些被创造的事物中统治着它们。经过很长一段时间后，被造物以相反的顺序回归梵天。然后，又过了一段时间，自我发展开始并重复进行。类似于佛教的 '成住坏空 '概念 。 《梵经》时代的吠檀多理论被称为“不一不异论”。 后来，吠檀多派的继承者们对《梵经》中梵、我、幻的关系做了不同的解释，从而在吠檀多哲学内部形成了不同的派别，其中最主要的有：“无差别不二论”、“差别不二论”、“二元论”。还有“二不二论”、“纯粹不二论”等。商羯罗一派的思想是吠檀多派的主流哲学。 |
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