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在印度哲学史传统上，凡承认吠陀圣典权威性的婆罗门教哲学都被称为正统派哲学，凡否认吠陀圣典权威性的哲学流派被称为异端派。前者因为共有六派，即：弥曼差、吠檀多、数论、瑜伽、胜论、正理论，所以又被称为“六派哲学”。而异端派则是指的佛教、耆那教和唯物论派的顺世论。“六派哲学”并非只是一个简单的集合概念，而它是代表着印度婆罗门教正统宗教哲学的总的理念。 1. 弥曼差派 印度正统婆罗门教的学派之一。它与另一大学派吠檀多派都尊吠陀，并以吠陀为中心组织自己的学说。弥曼差派着重于吠陀祭祀的解释与研究，吠檀多派则祖述奥义书的哲理，探讨宇宙与人生的究竟，使“自我”与“梵”归一，最后求得解脱。两派的关系十分密切，所以弥曼差派又称前弥曼差派，吠檀多派又称后弥曼差派。弥曼差派把祭祀当作人生的根本目的，把吠陀圣言当作认识的主要来源，它和古代印度的其他哲学派别一样，非常重视研究量论，即研究认识的来源、手段和方法。弥曼差派学说体系中存在的宗教神学与无神论、唯物主义倾向的矛盾，是印度早期自然哲学的唯物主义传统在逐渐形成体系的宗教神学中的反映。 2. 吠檀多派 印度最后集大成的正统哲学流派，吸收各家精华融于一身，对各家哲学都作了评判。比如数论的原初物质，因中有果论；胜论的原子论，因中无果论；耆那教的多元论，无神论；佛教一切有部的刹那说，缘起说；唯识的万法唯识说；龙树中观的毕竟空等。吠檀多派的解脱是梵我合一，个我回归到大我，代价是牺牲个我的意识而获得永恒的存在。吠檀多派一方面把无属性，不可描述的宇宙本体作为上梵，一方面又给其以人格，有智，有喜，能创，能毁。创造出一个与神秘永恒的不可知紧密融合的我，使之永生。而佛教则把我与法分开，法性虽然常恒清净，却并不附有精神意志。 3.数论 印度哲学的一个派别，被认为是最古老和最重要的流派之一。数论的核心思想是，宇宙由两大本原组成：补卢沙（最高精神）和原质（原初物质）。补卢沙，或称为神我，也就是梨俱吠陀中著名的《原人歌》里的原人。原人歌中说原人是宇宙的本原，但众天神（提婆）却用他作了祭祀的牺牲，于是从他的躯体产生世间万物（尤其是四个种姓）。这实际上是反映了祭祀万能的思想。 4.瑜伽 古印度六大哲学派别中的一系，探寻“梵我合一”的道理与方法。大约在公元前300年，印度的大圣哲瑜伽之祖帕坦伽利创作了《瑜伽经》，印度瑜伽在其基础上才真正成形，瑜伽行法被正式订为完整的八支体系。瑜伽是一个通过提升意识，帮助人类充分发挥潜能的体系。瑜伽姿势运用古老而易于掌握的技巧，改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式，包括调身的体位法、调息的呼吸法、调心的冥想法等，以达至身心的合一。 5.胜论 印度婆罗门教六派哲学之一。胜论哲学着重于分析事物的特殊性。其核心是原子理论，物理世界是由原子积聚而成的。原子是最高的物质因素，永恒不灭；原子是单一的、不可分割的实体，它的基本形式是地、水、火、风，各个原子之间的关系是一种机械的并列的关系。空，即虚空，是事物赖以存在和运动的场所；时，能区别事物的远近和迟速；方，可确定事物的位置；我，即个体灵魂,不同的肉体有其不同的灵魂;意,即心,是灵魂和感官的联络者,外界对象通过感官与灵魂沟通,必须经过心的联络。胜论的范畴理论大体说明了一切存在的基本形式和它们的最普遍的关系，不仅涉及思维的形式，也涉及思维的内容问题，这对帮助人们全面了解世界各种存在有着积极意义。 6.正理论 印度婆罗门教六派哲学之一。传说公元初的足目仙人(约2世纪)是它的创始人。足目又以乔答摩（Gautama)而著称。他在总结前人和与他同时代逻辑学说的基础上，写作了第一部印度逻辑著作《正理经》。所谓“正理”，在《正理经》中开宗明义解释说：“借助于量来考察对象是为正理”。量即逻辑推理方法，也叫做“正理”。《正理经》的产生也就是正理论的确立，正理论把《正理经》作为本学派的经典。《正理经》共有经文530条，分为5篇。它的主要内容可以总摄为两部分:一是逻辑，一是哲学。 |
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