世界文明史（18）—— 古印度（Ⅷ）

古印度文明之心灵的生活

一、印度科学

印度在科学方面的工作既古老又年轻：作为一项独立的尘世间的事业它是年轻的，但作为僧侣的附带的兴趣则是古老的。宗教既然是印度生活的核心，则有助于宗教的科学便首先被培植：天文学的成长，是由于天体的崇拜，观察它们的运动，是为了确定载有节期祭祀等事的历法；文法与语言学的发展，是由于有人坚持认为祈祷与信条虽然用的是死文字，在文体与拼法上仍正确无误。印度的科学家都是一些僧侣，这点与西方中古时代一样。

1、天文学 —— 星象学的旁支，渐渐地脱出了希腊的影响。

—— 公元5－6世纪，印度最伟大的天文学家、数家家阿利耶毗陀解释了日食、夏至、冬至以及春分、秋分 ；宣称了地球的圆形形体以及它昼夜绕轴的旋转，并且写下了大胆预告：“星体的活动范围是固定的，地球借着它的旋转，产生了行星以及众星每日的升起与落下。”

—— 公元628年，阿利耶毗陀的继承者，印度数学家、天文学家婆罗摩笈多，编著了印度最早的天学学论著《增订婆罗门历数全书》（或译《婆罗摩修正体系》，西方又译《宇宙的开端》，把印度的天文学知识予以系统化，但他摒斥了阿利耶毗陀的地球旋转论，因而阻碍了天文学的发展。在《增订婆罗门历数全书》中，解释了引力的理论，但没有形成定律。

—— 他们采用巴比伦人把天空分为黄道带星座的办法，拟定一种历法：一年12个月，每月30日，每日30小时，每隔5年插入1个闰月；他们相当精确地计算了月球的直径、日月食、两极的位置以及主要星辰的位置与运行。

2、数学 —— 印度人为了作天文学中繁复的计算，发展了一套数学。

—— 源自印度的阿拉伯数字，经由阿拉伯人传到西方。阿拉伯数字最早见于公元前256年的阿育王的《岩石垂谕》，而阿拉伯数字出于阿拉伯典籍，则在1000年以后。至于“0”数，虽然从文献上看，阿拉伯（873年）早于印度3年，但一般公认这也是阿拉伯人从印度带走的，“0”这个在一切数字中，最为卑微又最富价值的数字，是印度人对全人类的精妙礼物之一。

—— 十进位也源自印度，在其出现于阿拉伯和叙利亚人的著作前，早为阿利耶毗陀和婆罗门笈多所知悉。

—— 代数也是由印度经由阿拉伯传到西方的，虽然世人所知的第一位代数学家是希腊人，早阿利耶毗陀一个世纪，但数学史家卡约里相信，他是从印度得到前导。在代数这个领域佼佼者是阿利耶毗陀、婆罗门笈多、婆什迦罗第二。他们创造了负数的概念；在8世纪时，解决了二次的不定等式；婆什迦罗第二似乎还发明了根号以及许多代数符号。

—— 在几何方面，僧侣们创立了“毕达哥拉斯定理”，时间在基督降生前数百年；阿利耶毗陀可能是受了希腊人影响，发现了三角形、不等边四角形以及圆形的面积，并算出了圆周率为3.1416。这一数字的精确性，在欧洲直到普尔巴赫（1423－1461）时代才赶上；约 400 年的《苏利耶历数书》，提供了一套三角学的系统，比希腊人所知的要进步得多；印度最早引入正弦概念，5 世纪时，阿利耶毗陀拟定了正弦表，也记载于《苏利耶历数书》中。

—— 其他方面还有，阿利耶毗陀、婆罗门笈多、婆什迦罗第二创立了获致排列组合的定律；发现了2的平方根； 婆什迦罗第二粗创了微积分。

—— 阿利耶毗陀用韵文讨论了诸如二次方程式、正弦、圆周率的值等“诗意的”题目。印度人用诗的形式表达他们的科学，也就给了数学问题一种优雅的气息。

3、物理 —— 印度思想里有两个系统阐释物理，多少仿佛希腊的物理学。

—— 胜论派哲学创始者羯那陀认为，世界是由多种原子构成的，原子的种类好像各种元素那样多；他还认为光与热是同一素质的不同表现。对此，邬陀衍那（佛陀时代憍赏弥国－中印度古国的国王）主张一切的热来自太阳，而瓦卡什帕蒂（Vachaspati）解释说，光是由某种物质发出的微粒而对眼睛有刺激的作用。

—— 耆那教的观点更加接近德谟克利特，主张一切原子的种类相同，由于不同的结合而产生不同的效果。

4、化学 

—— 印度古代的铸铁在化学构成方面有着优异的成就，到了笈多王朝，工业高度发展，被当时包括罗马帝国在内的1000个国家奉为在染布、制革、制皂、玻璃及水泥等化学工业方面技术最佳的国家。

—— 早在公元前2世纪，龙树（印度佛教史上被誉为"第二代释迦"，约活跃于公元150－250）已有专书讨论水银。

—— 公元6世纪，印度在工业化学方面已远超欧洲，他们娴熟于各种技术，诸如煅烧、蒸馏、纯化、汽化、凝固，不用烧热而产生光，调制麻醉与催眠的粉剂，以及金属盐、混合物与合金的制备等。

—— 钢的炼制在古代印度已达到完美的地步，这在欧洲一直要到当今的时代才有。

5、医学

—— 印度的医学记载在《夜柔吠陀》（印度古代经典"四吠陀"之一），里面还夹杂着一大堆魔法与咒语，因为医学是伴随着魔法产生的。书中附有一部“长寿科学”；疾病在书中被归因于四种体质（空气、水、黏液和血）之一的失调，而治疗则用草药与咒语。

—— 解剖学与生理学，如同化学的某些方面，是印度医学的副产品。早在公元前6世纪，印度的医者便描述了韧带、缝线、淋巴管、神经丛、肋膜、脂肪与脉管组织、黏液与关节滑液膜，以及肌肉。

—— 他们颇知消化的过程，胃液的不同功能。

—— 性能力的检查被建议作为男子结婚的先决条件；《摩奴法论》告诫患有肺病、癫痫、麻风、慢性胃病、痔疾或唠叨等毛病的男女，如果与别人结婚可能产生不良后果；公元前500年，生育节制器已被印度若干医学派提出；对胎儿的发育、性别也有研究。

—— 印度医学史上最伟大的医生是公元前5世纪的苏思努塔（Sushruta）与2世纪的查拉卡（Charaka）。

（1）苏思努塔写了一套有关诊断与治疗方法的书，在书中他详细研讨了外科手术、妇产科、饮食、药品、婴儿喂食与保健、医学教育等问题。外科手术涉及白内障、脱肠、膀胱结石碎石术、腹部开刀分娩术等121种外科手术及各种医疗机械用具、手术操作规则等；尽管婆罗门教有禁锢，他仍主张尸体解剖作为训练外科医生不可少的步骤；他是第一个用身体别处的皮肤移植到破损的耳朵上的人；他和他的门开创了补鼻术；苏思努塔还建议用看、触、听的方法对他所列出的1120种病作诊断；他和查拉卡都提到了医疗酒类的使用，以收到无痛楚感的效果。

（2）查拉卡撰写了一部医学百科全书，至今还在被印度人使用；他给他的门人灌输职业操守：“不为己，不为满足世俗贪欲，而仅为有益于受苦之人类；如些对待病者，以此而求出众。”

—— 印度医者在调制毒药解药方面特别有技巧。

—— 种痘技术早在公元550年以前就为印度所知，欧洲直到18世纪才知道。

威尔·杜兰特：

综观印度医学，在《吠陀经》时代与佛学时代发展迅速，随后数世纪的进展则缓慢而审慎。在亚历山大大帝时代，印度医者和外科医生由于超越的知识与技巧，而享有甚为应得的名誉。

二、婆罗门哲学六系

1、哲学在印度生活中的地位

印度的先进在于哲学而不在医学。在印度，哲学不是一种装饰品或娱乐，而是生活的主要兴趣与实践，哲学教师好比巴比伦的商人那样多。没有一个国家有过这么多的思想派别，比如佛陀时代，关于灵魂的理论竟有62种之多。然而在印度，哲学思想的传递并非靠笔墨，而是通过口传。不同派别流传下来的“经”，都是由门人或学生记录下来的，用于帮助自己记忆，而非用于向别人解释。这些“经”，有些早到公元前200年，有些晚至1400年。

2、哲学体系

（1） 印度哲学的两大体系：正统派的体系 —— 肯定的；非正统派的体系 —— 否定的。 一切印度哲学都被印度人分列于这两大体系中。

（2）区分这两体系的标准 —— 是否承认《吠陀经》的权威性以及阶级制度。只要承认，就属于正统体系，无论其怀疑或否认神明到如何程度，都不妨害其属于正统体系。

3、正统派体系中的哲学六大教派

每一个承认婆罗门权威的印度思想家都皈依于这六大教派里的一派。

—— 正理派。最有名的经典是《正理经》，相传为乔答摩在公元前3世纪至1世纪所作。正理意谓一项辩论，是把心灵导向结论的方法。故而这个派别注重逻辑和认识论的探讨。

—— 胜论派。如果说乔答摩是印度的亚里士多德，那么胜论派的创始人羯那陀就是印度的德谟克利特。相传这个学派别的成立不早于公元前300年，但也不迟于800年。主要著作有《胜论经》，内容论述原子论、六句义（指实、德、业、同、异、和合）、因中无果论等。

—— 数论派。这是六大教派里最古老的一派，并且有可能是一切哲学体系之中最古老的。相传创始人是公元前6世纪的迦毗罗。数论派的基本哲学体系是“二元二十五谛”。二元即指物质原理和精神原理；迦毗罗将世界的构成分为二十五种，因他以其为真实之理，故称二十五谛；迦毗罗并非物质主义者，相反他是理想主义者和唯心论者，他完全从知觉获取真实；他的哲学不包含神，他认为无须找个神来解释创造或进化；他把生命看做可疑的幸福，唯有哲学才了解一切痛苦，“由于了悟25谛而获得解脱”。

—— 瑜伽派。名为瑜伽的苦行默想的教派早在《吠陀经》时代已经存在，《奥义书》和《摩诃婆罗多》都曾予以采纳，它在佛陀时代盛行，甚至亚历山大也被这些静默地承受痛苦的能力所吸引。两个世纪后（约150年），帕檀迦利把这个教派的实行方法与相传的道理集合为有名的《瑜伽经》。向道者通过折磨自己，使他的灵魂脱去愚昧与痛苦的根 —— 物质的限制，以获得超自然的智慧与力量——即心灵与身体的分开。这种智慧与力量的获得不是一蹴而就的，必须借着长久而耐心地研习与自律，一步一步地趋近它。瑜伽有八个阶段：

（1）禁或绝欲：灵魂接受不杀生与梵志（婆罗门）约束，放弃一切自私，使本身脱出一切物质利益与企求，并对万物怀有善意。

（2）劝：恪遵瑜伽基本原则，即洁净、满足、去邪、诵习与虔敬。

（3）体位法：安定一切动作及一切感觉。最好的体位是把右脚搁在左大腿，左足搁在右大腿，两手交叉捏住大足拇指，下巴弯低压住胸膛，眼望鼻尖。

（4）呼吸法：除呼吸外，忘怀一切，以澄清心灵达到全神贯注，心灵不着一物的境界。同时可以学到以最少量的空气来生存。

（5）出神法：心灵控制一切官感，收心内敛，脱离一切感觉对象。

（6）注意力集中法：贯注于任何对象时间足够长时，灵魂就会脱却一切感觉，一切明确的思想，以及一切自私的愿望。此时脱离了事物的心灵就能够自由地感觉真实之非物质性的要素。

（7）静虑：这是由于注意力集中而形成的近乎催眠的状态。此时连续不断地呼唤圣号“欧姆”，可以产生这种状态，最后苦行者达到瑜伽最高境界—— 法悦。

（8）定或三昧，或出神的冥想。这时心中思念已经消失净尽，心灵浑然忘却了本身的知觉，心灵与身体分开，而达到变成神的本身的境界。

—— 弥曼差派。婆罗门六派哲学中最不重要的一派。好像瑜伽是魔法与神秘主义而非哲学，这一派与其说是哲学不如说是宗教。弥曼差派的经典《前弥曼差经》，相传为阇弥尼所著。他反对哲学家们一面承认《吠陀经》的权威同时又轻忽它的倾向。他认为通往智慧与宁静之路不在于错综复杂的逻辑，而在于谦逊地接受传说与谦卑地遵行经文中规定的仪式。

——吠檀多派。吠檀多字义“《吠陀经》之末”，延伸就是指《奥义书》。这个学派的基本理论就是印度思想中到处都有的机体论－－“梵我一如”。这种印度哲学中最为人们广泛接受的体系，最早见于约公元前200年跋达罗衍那的《吠檀多经》。《吠檀多经》第一句便提出了宗旨“今且立愿亲近梵天”。跋达罗衍那因而也成为吠檀多派理论的奠基人。1000年后，乔荼波陀为这些经作了注解，把这个体系传给了哥宾达，并由他传给了商羯罗。商羯罗的修养使他得以集贤与圣者、智慧与仁慈于一身，20多岁时就撰写了吠檀多派别经典中最著名的一部《示教千则》，使自己成为印度最伟大的哲学家。

（1）吠檀多派是印度最后集大成的正统哲学流派，吸收各家精华融于一身，对各家哲学都作了评判。比如数论派的原初物质，因中有果论；胜论派的原子论，因中无果论；耆那教的多元论，无神论；佛教一切有部的刹那说，缘起说；唯识的万法唯识说；龙树中观派的毕竟空等。吠檀多哲学是印度哲学史上的主流，是印度宗教哲学文化的一个重要部分。学派的主要特征：因果论、解脱论、量论等。

（2）吠檀多哲学不仅是单纯的思辩哲学，而且是重要的宗教生活。它的哲学思想成为构成大多数现代印度教派别的基础，至今还深远、广泛地影响着占印度总人口70%的印度教徒。

（3）吠檀多与佛教的根本区别：

吠檀多派别是梵我论，解脱就是梵我一如，通过净心、获智、舍弃一切行为、智成四个阶段，最终达成个我回归到大我的境界，其代价是牺牲个我的意识而获得永恒的存在。

佛教是无我论，解脱就是贪、嗔、痴尽，烦恼永尽，涅盘寂净。于其中但见于法，不见于我。

威尔·杜兰特：

回教的侵略终止了印度哲学的伟大时代……到了12世纪吠檀多派体系，在商羯罗的思想中本已趋向于一种哲学家的宗教，这时又被罗摩奴阇（12世纪印度吠檀多学派宗教家、哲学家）等圣者重新加诠释而成为一种崇拜毗湿奴、罗摩与黑天的正统教派。新思想遭禁之后，哲学不仅是烦琐的，也是贫瘠的。它从僧侣阶级接受教条，而详加证明，举出的是表面的相异但没有真正的分别，根据的是逻辑但没有真正的理由。

印度思想对于其他文化影响最大时，正是在这些文化处于削弱或衰颓的日子……希腊在衰颓时，柏拉图与俄耳甫斯主义僧侣采纳了转世的教理，芝诺（古希腊数学、哲学家）则宣扬一种近乎是印度的命运论与委弃的态度；及至希腊将衰亡时，新柏拉图主义者与诺斯替教徒则深深地吸收了印度思想…………叔本华（德国哲学家）几乎把佛教教义、《奥义书》与吠檀多派当做他哲学的一部分；谢林（德国哲学家）在老年时认为《奥义书》是人类最成熟的智慧；尼采（德国哲学家）……到最后，于一切的观念中，他最重视且一再提及的乃是永恒反复的意念 —— 类似于转世的一种想法。

在我们这个时代，欧洲愈来愈多地汲取东方的哲学，而东方也愈来愈多地汲取西方的科学……