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印度那烂陀大学有着悠久的教育历史。印度的河流域的文明遗址的发掘使我们注意到文字的存在，这表明当时的印度人拥有足够的知识，一定程度上在塑造他们的文化中发挥了巨大的作用。不幸的是，那个时候的文字还没有被破译，所以关于印度的河流域的文明时期盛行的教育体系，没有谁能说的清楚。 大约在公元前1500年，雅利安人在恒河流域定居，形成了更为精细的教育体系。印度宗教也在这个时候发展起来，《吠陀经》的编纂工作也开始了。最初，四部吠陀经经口代代相传，但后来被写下来，后来被人们所知道。正是声学知识使得古印度人能够将吠陀经代代相传。《梨俱吠陀》是印度教徒主要的宗教和社会经济文本，写于公元前1300年至1100年。传授知识的制度形式是在基督教时代的早期出现的。学习的方法是学习逻辑和认识论。  印度教徒、佛教徒和耆那教徒都学习逻辑学。在认识论领域，以耆那教贡献为最大的中心。古印度的教育以三个简单的过程为Sravana（萨瓦那）,Manana（马那那），Niddhyaasana（内德哈萨那）。 Sravana（萨瓦那）就是听着老师口中说出的真理。知识在技术上被称为“斯鲁提”，也就是耳朵所听到的，而不是文字所看到的，是萨瓦那的本质。知识的第二个过程是Manana（马那那），这意味着学生必须自己思考老师口头传授给他的课程的意义，以便能够被完全吸收。第三步被称为“内德哈萨那”，意思是学生对所教真理的完全理解，这样他就可以活在真理中，而不仅仅是用语言来解释它。  在古印度，知识的目标是它必须导致真理的实现。入学是通过正式的Upanayana仪式或入会仪式进行的，通过这个仪式，学生离开其生身父母的家，进入导师的家以获得知识。在这个新家，他有了第二次生命，被称为Dvijya或两次出生。 古代印度的教育制度形式其机构形式为弥耶学校，教育的机构形式首先是通过古鲁-斯什雅学习系统传授的。这些学生的训练是在一位婆罗门教师家里进行的。在整个教育过程中，学生和老师之间的关系是最重要的。在一些文本中，老师被描绘成可怜的苦行僧，学生有义务为老师求情。 在古印度，教育的目的是发展学生的个性，他的内在和潜在的能力，作为一个人的内在成长和自我实现的过程。这种教育观形成了自己的技术、规则、方法和实践。这个家庭的功能就像一个家庭学校，一个阿斯罗摩或一个隐士。在这里，老师不断的关注和个人指导发展了学生的心智能力。给学生上的第一节课是桑迪亚的表演和伽耶提咒的背诵。教育被视为个人关心的问题，而不是大规模生产的方法。在古代印度，思维原则被认为是最重要的教育课题。思维的训练和思考的过程对获得知识是必不可少的。  因此，教育的主要焦点是思想本身。Nyaya学校支持四部pramanasNyaya学派印度思想中最重要的话题是Pramana或可靠知识的手段。Nyaya学派支持四种Pramanas——感知、类比或比较、单词(Sabda)和吠陀经的发音作为可靠的知识。韦丹塔学派后来又增加了一个概念，即直觉。古代印度的教育体系假定了三段论和公认的逻辑，如归谬法、循环论证、无限回归、困境和无知。根据古代印度的教育体系，不仅存在和不存在两种可能性，而且存在七种可能性，并承认世界比我们想象的更加复杂和微妙。 古代印度的高等学府古印度有专门的机构来促进先进的学习和研究。这些在梨俱吠陀中被称为婆罗门-僧伽或哲学家大会。在婆罗门僧伽(Brahmana Sangha)，被称为Parisads的学院用精炼的梵语进行学术讨论，以表达他们的最高思想。在奥义书中，提到潘卡拉帕里萨德，甚至国王也参与其中。婆罗门哲学的编纂是在大师哲学家亚耶纳夫卡尼亚的指导下完成的，在婆罗门-僧伽进行了详细的讨论之后。 在婆罗门僧伽，男女平等。  《梨俱吠陀》提到了被称为婆罗门阿瓦蒂尼的女性瑞斯参加婆罗门僧伽。一位名叫Gargi的女哲学家是这次讨论的杰出参与者，特别值得一提，此外，像Uddalaka Arni这样的男人也被提到参与了讨论。在公共会议上的讨论也促进了这些学习，这是古印度农村生活的一个常规特征。它是由被称为Carakas的流浪学者提出的。这些学者在全国各地进行公开演讲，并邀请当地人民进行讨论。 古代印度的教学方法一般的老师会教几个学生。起初，研究的主要课题是吠陀经。学生们每天要花好几个小时反复背诵《吠陀经》的一段又一段，直到他们掌握了其中至少一段。为了确保记忆的正确性，赞美诗的传授方式不止一种。很快课程被扩大，六个吠檀多被教授——牺牲的表现，正确的发音，韵律知识，词源，语法，和日历科学是学生们主要的研究的主题。  在后吠陀时代，老师们经常在六所哲学学校指导婆罗门的优秀的学生们进行相关的学习和研究。《胃炎》的作者坚持认为，上层社会的年轻的女性接受过这一系列的相关的训练。王子和其他主要的kshatriya们接受了各种各样的一系列的科学的训练，使他们能够很好的适合政府。一些社会底层的人被禁止接受相关的教育，男孩只有通过他们的父亲学习这门手艺，而女孩仍然没有受过教育。 古代印度的学习中心古印度有很多地方与学习有关。一些学习中心变成了城镇，其中最著名的是瓦拉纳西、佛陀时代的塔西拉和基督教时代初期的凯蒂。瓦拉纳西因其宗教教义而闻名。瓦拉纳西有大约500名学生和一些教师。塔西拉和乌杰恩也有大学。它们是医学、数学和天文学的学习中心。在南方，凯蒂成为一个重要的学习中心。然后是瓦拉比，纳兰达和维克拉马西拉。 塔西拉以其世俗研究而闻名。一些城市因为他们的老师而出名。 在与塔西拉有关的著名人物中，有一位是公元前5世纪的语法学家帕尼尼。一个Jataka的故事讲述了一位塔西拉的老师如何善待那些给他钱却让别人等着的学生。还有像查拉卡这样博学的人，他是印度医学科学的主要权威之一。毛里亚Chandragupta Maurya的婆罗门部长Kautilya是一位政治学专家。古文浅表性胃炎认为，少数学生习惯于在一个老师的指导下学习;然而，这不是一条规则。整个机构由慈善人士维持。理想情况下，老师不收任何费用，但是学生们通过对老师的服务来偿还他的债务。 那烂陀大学-印度古代大学那烂陀最初是一所佛教大学在古印度的学府中，那烂陀大学在各个方面都屹立不倒。那烂陀大学不仅吸引了来自印度各地的学生，还吸引了来自西藏、中国、韩国和中亚的学生。那烂陀大学(Nalanda University)庞大的校园里有着宏伟的建筑。  校园里有八所学院，每一所都按照不同的模式建造。其中一所学院是由苏门答腊岛国王Sri Vijaya建造的。据玄奘说，其中一所学院有四层楼高。 那烂陀大学有各种各样的学习设施。根据西藏的记录，那烂陀大学有三个很棒的图书馆。同时那烂陀大学的考试标准非常严格。对于所有申请入学的人来说，入学考试都是在大学门口举行的。只有通过了严格的选拔的考试的考生才能被这所大学录取。 此外，在招生方面，候选人还被要求熟悉他将要学习的新书和旧书的书名以及作者。那烂陀大学是最早的住宿兼教学机构之一。这里聚集了数千名僧侣，他们致力于学习、哲学和冥想。包括他们学校的教师在内的一万多名学生在这所大学里生活和学习。他们这些人都是来自世界各地的好学生。 虽然那烂陀最初是一所传授佛教的大学，但它的实际的课程里包括可一系列的印度教经文、哲学和医学。玄奘认为，由于学生需要与访问学者进行对话，逻辑学和训诂学是最重要的学科。这种公开辩论的迫切性使教师和学生对所有的思想体系都有了准确的概括。那烂陀大学也有一批优秀的教师。Dharmapala是来自Kanchi的泰米尔贵族。Janamitra来自另一个国家。玄奘的圣人导师西拉巴德拉来自阿萨姆邦。  这所大学的一个伟大成就是它能够在遥远的国家不断地复兴佛教。西藏的记录提到了一系列来自那烂陀大学的有学问的僧人访问他们的国家。也提到苏达喀拉·西姆哈曾到中国从事佛经翻译工作。古代印度的教育体系在人类发展方面非常丰富，为印度文明的发展做出了贡献。随着印度从古代到中世纪再到现代的跨越，印度文明的理念继续蓬勃发展。 （感谢阅读，图片来自网络，如有侵权请联系删除） 参考文献： 《印度教育》 《南亚次大陆的佛教》 《大唐西域记》 |
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