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《地理五诀》一书著于清乾隆丙午年间，著作者为赵玉材先生，字九峰；是当时地理风水的宗工哲匠。（赵玉材先生还著有《阳宅三要》一书，论述有关阳宅风水，对后人影响很大。）赵九峰先生是清朝直隶省磁州（今河北省磁县）人，能文，善画鸟木。赵玉材先生的受业门徒兼学友四川彭县王梦亭（庸弼）先生、成都张应泰（合章）先生参与著述整理。
著述的时代背景是因为当时社会上风水地理学“立法种种，各持一家，是分门愈多而道理愈晦，地理失传。”对于地理“先贤诸书得分真赝”。于是，在乾隆乙巳年底，赵九峰师徒三人“更相讨论研究，遍拣诸书”“慨然有救正之心”“尽所秘而笔之”“越七日而卷成”师徒三人用七天时间加班而书成。
著述的目的是因为“前人著述艰深，滋世迷误，”为“尽洗近今支支离离之说”，“故言期显易，一见能解。”希望言简意赅，言语显近，地理风水学者一读能懂，达到通欲易懂的目地。做到“持是法以相地，如规矩在乎物，无所遍其方圆”。“大小咸宜，而便于人者也”。可惜，赵九峰先生是看不到了，当今的风水地理学社会情况与几百年前没有什么区别，依然是泥沙俱下，龙鱼混杂。呵呵
赵九峰先生在著述中自谓，《地理五诀》是“遵郭景纯《葬经》、杨救贫《青囊经》、刘秉忠《玉尺经》、卜则巍《雪心赋》、刘青田《披肝露胆》、谭仲简《一粒粟》，或祖其而为之发明，或直述其语。”并参阅了《玉髓经》、《天玉经》、《青乌经》、《黑囊经》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《顶门针》、《天机会元》、《人子须知》、《一贯堪舆》、《三才发秘》、《司马水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四弹子》等地理风水学书籍，“从流溯源”。
《地理五诀》这本书共八卷，卷一为五行基础和罗盘初步篇；卷二论龙脉生旺死绝形象；卷三论穴之阴阳富贵贫贱；卷四论砂形贵贱得位失位；卷五论水之吉凶进神退神；卷六论四局朝向龙水配合；卷七论二十四山向十二种水口吉凶判断法；卷八论平洋地理风水要诀。请关注微信平台中国风水研究会和易经天下。前七卷主要论山地风水，卷八论平洋风水；主要以山地风水为主。
在卷一部分，赵九峰先生提出了一个著名的论断。“地理之道与人同，人有三纲五常、四美十恶，地理亦然。”认为地理风水同人类封建社会一样也有纲常伦理，美恶道德判断标准。气脉为富贵贫贱之纲，明堂为砂水美恶之纲，水口为生旺死绝之纲；龙真穴的砂秀水抱向吉为五常；罗城周密、左右环抱、官旺朝堂、气旺土肥为四美；地理风水与封建社会伦理法制一样，也有十恶不赦之罪，龙犯劫煞返逆、龙犯剑脊直硬；穴犯凶砂恶水、穴犯风吹气散；砂犯探头槌胸、砂犯反背无情；水犯冲射反弓、水犯黄泉大煞；向犯冲生破旺、向犯闭煞退神。是地理风水的十恶不善，大凶。地理风水家的职责就是要弃恶取善美。
《地理五诀》一书书如其名，在先贤地理风水理论的基础上，再次化繁为简，把阴宅地理风水归纳概括为五个主要的要素，即龙、穴、砂、水、向五个原则。卷二至卷七就是紧紧围绕这五个要素来论述。既讲述了龙、穴、砂、水、向各自的形象、特点，又把五个要素加以溶合，论述彼此间辨证关系。
我们认为《地理五诀》是三合派地理风水著作，主要是赵九峰先生在书中也强调重视龙（山脉）、水、向三者的关系，认为必须龙水要相合，龙水与向也要相合，龙水向都要得生旺之气才吉。《地理五诀》卷一中有“玄关同窍歌”，就是要求龙脉、水口和向三者要阴阳要配合，满局生旺。
赵九峰先生认为“地理之道，不外阴阳。”“阴阳之道，亦不止一端。”“阳从左边转，阴从右路通。此是水之动而不为静，为阳象。天道之左旋长生，从左到右顺起。”水为动，动为阳。“以龙之静而不动，为阴象。地道之右旋长生，从右到左逆起。”龙为静，静为阴。还有“十二龙理气歌”，虽分散各卷中，但依水法环环相扣。
《地理五诀》中最重要的观点，也对后来地理风水师影响最大的就是“以水定局”。赵九峰先生独宗元太师刘秉忠国师所著《玉尺经》句，“乙、丙交而趋戍，辛、壬会而聚辰；斗牛纳丁、庚之气，金羊收癸、甲之灵。”认为“水法虽有千条万绪，而至神至妙，总不能越此四语之范围。”依水口而定火、水、金、木四局。“五行实无系于龙家，祸福须取明于水路。”请关注微信平台中国风水研究会和易经天下“水凶，寸步可以杀人。”水在《地理五诀》中有至关重要的作用。“万水俱从天上去。”甚至超过龙脉的作用。当然，从平民百姓的角度讲，平凡的生活更注重财气，“山管人丁水主财”，生活离不开茶米油盐酱醋，水法更为重要。卷六中不惜整卷予以剖析各类水局，说明龙水配合。
赵九峰先生认为，龙、穴、砂、水虽然在堪舆学问中很重要，但这些都是建筑材料，能把这些建筑材料按图纸建成宏伟的建筑，最终则由“向”来决定。“向”在地理五要素中起着提纲挈领的作用。“吉凶只在向中定”、“千里江山一向间”、“大地不能随处皆生，好向可以即地而立。”卷七十二水口吉凶断法，详尽地论述水口与座向的吉凶辨证关系，我们常看到民间地理风水师入山看地之际随身不忘携带一本《地理五诀》，认真翻看的往往就是十二水口吉凶断法部分，因为不好记忆，要常常翻阅。水与向这两个要素，赵九峰先生特别重视，把“寻龙点穴，以水为主，以向为尊。”提为全书重中之重。
《地理五诀》对罗盘的论述介绍不多。只有卷一中略为集中地论及，其它则分散各卷中。赵九峰先生把罗盘使用的总则己经写明，内盘（地盘）格龙和阳宅所用，外盘（天盘）收水之用。中盘（人盘）消砂所用。特别在“以水定局”中写得很清楚，以外盘定水口，内盘格龙定入首。对于初学者来说，得认真阅读专门介绍罗盘的书籍。
有人称《地理五诀》是堪舆学典籍中的扛鼎之作。应该讲《地理五诀》确是三合派地理风水通俗入门和值得精读的著作，它的内容有以下几个方面不足之处。
一是全书没有一个风水地理实例。赵九峰先生在书中自称看过“千坟万冢”，但是全书八卷没有一个地理风水实例，不能不说是个缺憾，让人难以信服。不象徐继善的《地理人子须知》，实例随处可见。
二是对于罗盘的讲解内容不多。特别对于分金如何运用，分金与仙命关系如何未论及。
三是书中绘图很乱，模糊不清，让后学多有不便，甚至容易产生歧义，走入歧途。当然，这是古籍风水地理书的通病，不象现代峦头砂形水形附有彩色照片，清晰明了。
四是由于编排的体例关系，粗观其书，似乎对来水不重视。好象全书少有论及，细看几遍后才知道卷一“九宫水法歌”和“补遗”就是说明来水的。可能由于赵九峰先生及门徒的时间过于紧促，全书的编排体例上有欠科学性。
现代有人认为《地理五诀》的著者赵九峰先生根本不是杨救贫先生三合派地理传人。杨公从不认为“水为动为阳，山为静为阴”。
尽管有如此这般的缺点不足，《地理五诀》一书仍不失为一本地理风水爱好者阅读学习的好书，特别是三合派地理风水学者，可以精读一番。对于现代人李非先生、陈明先生为《地理五诀》所作注释讲解也要认真思考，不必人云亦云，因为此两位老先生未必能懂三合派的水法精髓，常有误解之处。熟读精思，自然长进。有人说风水地理要读百本古籍，信乎！读万卷书，行万里路。用在学地理风水之上，就是写照。
《地理五诀》书中言道：所有蜿蜒气脉流贯的山峦，行龙到了山形环绕，众砂交汇，二水相交地方，就是结穴的地方。这时龙虎砂呈现，堂局形势以打开，生气界定在两水交合内。审查形势合格时，用罗经外盘确定穴场水口，看水流出于何字，如果东南地势低，水从乙辰墓位、巽巳绝位、丙午胎位，这六字范围内流出都属于水局。如在丁未、坤申、庚酉范围内流出属于木局。如在辛戍、亁亥、壬子范围内流出属于火局。如在癸丑、艮寅、甲卯范围内流出属于金局。
《地理五诀》书中言道：阴宅理气有四十八个好的立向方式，至正至稳，现按水流形势给归类。我们站在穴前，当水从左边流向右边称之为左水倒右；当水从右边流向左边称为为右水倒左。两种水流方式，立向各有不同。 右水倒左：水出乙丁辛癸，有二种立向方式：正生向和自生向。当右水倒左水出亁坤艮巽，有一种立向方式：立养向。 左水倒右：水出乙丁辛癸，有二种立向方式：正旺向和自旺向。当左水倒右水出乾坤艮巽，有一种立向方式：立墓向。 因此有二种水流形势、每种有三个立向方法，每个方法有四局，每局有两个向，共四十八种向。 正生向：指四局的长生位，我们站在穴位前，水从右边流向左边过堂，水从乙辰位流出，乙辰是水局的墓库，审视穴场形势，立水局长生向堂局不偏斜时，那就取用正生向坤位和申位。同理右水倒左过堂，水出丁未，丁未是木局墓库，那就立木局长生位亁和亥。同理右水倒左过堂，水出辛戍，辛戍是火局的墓库，那就立火局的长生位艮和寅。同理右水倒左过堂，水出癸丑，癸丑是金局墓库，那就立金局的长生位巽和巳。 自生向：指四变局长生位，堂局形势无法立本局长生向，可以立变局生向。站在穴前，水从右边流向左边过堂，大水小水从乙辰位流出，乙辰是金的养位，审查堂局形势立金局长生位不偏不斜，那就立巽和巳位，金局借水局墓库消水，不作冲破养位论，格定来龙旺衰仍按辛壬会辰局的辛龙，立向上长生位方法称之为自生向。同理右水倒左过堂，水出丁未位，丁未是水局养位，立向上水局的长生坤和申，借木库消纳，不作冲破养位论。同理右水倒左过堂，水出辛戍位，辛戍是木局养，立向上木局的长生乾和亥，借火库消纳，不作冲破养位论。同理右水倒左过堂，水出癸丑位，癸丑是火局养向，立向上火局长生寅和艮，借金库消纳，不作冲破养位论。 正养向：指四局的正养位，站在穴前水从右边流向左边，不从四墓库方流出，而是从亁亥、坤申、艮寅、巽巳四局的绝位流出，可以立本局养向。右水倒左过堂，水出乾亥方绝位，乾亥方是火的绝位，审辨堂局形势，立正养向堂局不偏斜时取用正养向癸和丑。同理右水倒左过堂，水出坤申位，坤申位是木局绝位，可以立本局养向辛和戍。同理右水倒左过堂，水出艮寅位，艮寅位是金局绝位，可以立本局养向乙和辰。同理右水倒左过堂，水出巽巳位，巽巳位是水局绝位，可以立本局养向丁和未。 正旺向：指四局的旺位，站在穴前左边的水流向右过堂，大水小水归乙辰位，乙辰是水局墓库，审视堂局形势，立正旺向时堂局不偏斜，那就取用正旺向壬和子位。同理左水倒右过堂，水出丁未位，丁未是木局墓库，那就立木局正旺向甲和卯。同理左水倒右过堂，水出辛戍位，辛戍是火局墓库，那就立火局正旺向丙和午。同理左水倒右过堂，水岀癸丑位，癸丑是金局墓庠，那就立金局正旺向庚和酉。 自旺相：指四变局旺向，堂局形势无法立本局旺向，可以立变局的旺向。站在穴前左边的水流向右边过堂，穴场的大水小水归于乙辰位，乙辰是水局墓库，审视堂局形势，无法立本水局旺向，可以考虑立向上木的旺向，如堂局不偏时那就立甲和卯，木局借水局墓库消水，这属于衰位出水，自旺向。若格龙必须以辛壬而会辰之辛金格龙。同理左水倒右过堂，水出戍辛戍位，辛戍是火局墓库，无法立火局旺向，可以考虑立向上旺向庚和酉，金局借火墓库消水，属于衰位消水自旺向。同理左水倒右过堂，水出丁未，丁未是木局墓库，无法立木局旺向，可以考虑立向上旺向丙和午，火局借木库消水，属于衰位消水自旺向。同理左水倒右过堂，水出癸丑，癸丑是金局墓库，无法立金局旺向，可以考虑立向上旺向壬和子，水局借金库消水，属于衰位消水自旺向。 正墓向：指四局的墓向，站在穴前左边的水流向右边，水不从四局墓库流出，而是从四局绝位乾亥、坤申、艮寅、巽巳流出，审视穴场形势，立四局墓向堂局不偏斜时，那立正墓向。左水倒右过堂从绝位亁亥流出，乾亥是火局绝位，如果立辛和戍墓向堂局不偏斜时，那就立火局墓向。同理左水倒右过堂，从绝位坤申流出，坤申是木局绝位，如果立丁和未向堂局不偏斜时，那就立木局墓向。同理左水倒右过堂，从绝位艮寅绝位流出，艮寅是金局绝位，如果立癸和丑墓向堂局不偏斜时，那就立金局正墓向。同理左水倒右过堂，从绝位巽巳流出，巽巳是水局墓库，如果立乙和辰墓向堂局不偏斜时，那就立水局正墓向。 上面解读岀金、木、水、火四局，每局都有正生向、正旺向、正墓向、正养向，再加上自生向、自旺向共二十四向，因为每向是双山，所以共四十八种向。假如又是真的龙穴，砂水又得位，便可断定旧坟家人大富大贵，新坟家人很快兴旺发达，不会出现预测不准确所情况。 《地理五诀》书中还说：当我们寻地遇到龙真、穴的、好穴场，意思是穴场形势非常棒，但是水不从墓库方流出，又不从绝方流出，而从甲丙庚壬方流出。我们又想得到好的形势，又不想舍得放弃此地，其中的办法也是有的。但要谨慎使用，不能出错，发生差错，就会害人。 甲丙庚壬是四局沐浴之位或者是胎位，从这四位消水也称为禄存流尽佩金鱼，从沐浴位或胎位消水怎样立向呢？我们还是按水流，右水倒左或左水倒右归类： 右边的水流向左边，从甲庚丙壬方位流出：有变局旺向沐浴方消水法，和胎向胎方消水法。左边的水流向右边，从甲庚丙壬方位流出：有衰向胎方消水法，生向沐浴方消水法。还有最后一种消水法，那就是右边的水流向左边过堂，从亁坤艮巽方位流出：那就是变局生向当面出水。 旺向沐浴消水法也称禄存流尽佩金魚：指变局旺向，去水不可冲犯地支，水不能直去，有转栏。金局旺向沐浴消水法：右边水流向左边过堂，从向上沐浴甲位流出，甲也是金局的胎位也称禄存位。审视堂局，如果穴场龙真穴的、砂环水抱，那就立火的旺向丙和午向，这种立向方式称之为金局旺向沐浴消水法。木局旺向沐浴消水法：右水倒左过堂，从木局胎位、向上水局沐浴位庚上流出，审视堂局如龙真穴的，那就立水局旺向壬和子向。水局旺向沐浴消水法：右水倒左过堂，从水局胎位、向上金局沐浴位丙上流出，审视堂局如龙真穴的，那就立金局旺向庚和酉向。火局旺向沐浴消水法：右水倒左过堂，从火局胎位，向上木局沐浴位壬上流出，审视堂局如龙真穴的，那就立木局旺向甲和卯向。 胎向胎方消水法也为禄存流尽佩金魚：右边的水流向左边过堂，从甲字位正向流出，呈百步转栏，不见流去，:甲为金局胎位也称为禄存位，穴场形势如果龙真穴的，山砂得位，就立胎向甲和卯向。同理右边流向左边过堂，从庚字位正向流出，呈百步转栏，不见流去，庚为木局胎位，穴场形势如果龙真穴的，就立庚和酉向。同理右水倒左过堂，从丙字正位流出、呈百步转栏，不见流去，丙为水局胎位，穴场形势如果龙真穴的，就立丙和午向。同理右水倒左过堂，从壬字正位流出，呈百步转栏，不见流去，壬为火局胎位，穴场形势如果龙真穴的，那就立壬和子向。 左水倒右：生向沐浴消火法：指四变局，也为禄存流尽佩金鱼。 水局生向沐浴消水法：左边的水逆时针向右旋转，从丙字正位流出，丙为水局胎位，金局沐浴位，如果龙真穴的，立金局生向堂局不偏斜时，那就立巽和巳向。要谨慎使用，去水不能冲犯地支，有关栏，不见水直去。 金局生向沐浴消法：水的形势是左边水流向右边，从甲正位去水，甲位是火局沐位，是金局胎位，如果龙真穴的，那就立火局生向艮和寅向。 木局生向沐浴消水法：水的形势是左水倒右，从木局胎位，水局沐浴位庚正位去水，如果龙真穴的，那就立水局生向坤和申。 火局生向沐浴消水法：水的形势是左水倒右，从火局胎位，木局沐浴位壬正位去水，如果龙真穴的，那就立木局生向亁和亥。 衰向胎位消水法，也称为衰向禄存消水法也是禄存流尽佩金鱼：金局衰向禄存消水法：从辛的正位来水，辛位是金局衰位，左水倒右，从家正位去水，甲为是金局胎位也是禄存位，如果穴场龙真穴地，那就立衰向辛和戍，但点穴吋要谨慎使用，不能冲犯地支，去水有关栏，不见水直去。火局衰向禄存消水法：丁的正位来水，丁为火局衰位，左水倒右，从壬正方去水，壬为火局胎位又称禄存位，如果龙真穴的，就立衰向丁和未，但要谨慎，不能冲犯地支，去水有关栏，不能直去。水局衰向禄存消水法：从癸正位来水，癸为水局衰位，左水倒右，从丙正方去水，丙为水局胎位又称禄存位，如果龙真穴的，就立衰向癸和丑，但要谨慎使用，不能冲犯地支，去水有关栏，不见流去。木局衰向禄存消水法：从乙正位来水，乙为木局衰向，左水倒右，从庚正方去水，庚为木局胎位又称禄存位，如果龙真穴的，就立衰向乙和辰。 变局生向当面消水法：水的形势右水倒左。 金局生向当面出水法：右边的水流向左边，右边水长而且大，在艮正方去水，不犯地支，呈百步转栏，我们将其称之为万水都从天上去。艮为火局生向，所以忌左边的水流向右边，如冲破生位，非败即绝。同时艮又为金局绝位，适合本局消水。如果用变局生向当面出水法立向，形局龙真穴的，那就立`火的长生位艮向和寅向。 木局生向当面出水法：右边的水流向左边，在木局绝位坤的正位去水，坤是水的长生位，如果用变局生向当面出水法立向，形局又龙真穴的，那就立水的长生位坤和申。 水局生向当面出水法：右水倒在水局绝位，巽的正位出水，巽是金的长生位，如果用向上生向当面出水法立向，龙真穴的，那就立金的长生巽和巳。 火局生向当面出水法：右水倒左，水在火局绝位乾位消水，亁是水的长生位，如果用向上生向当面出水法立向，龙真穴的，那就立水的长生乾和亥。 从甲庚丙壬去水有四种立向方式，在加上从乾坤艮巽去水一种立方式，共五种立向方式，四局八向共四十向。书中言道要谨慎使用，首先去水不能冲犯地支，其次要百步转栏。在使用中不能出现偏差，否则就会害人。总之假如没有遇到真的龙穴，或者龙穴位置查验不准确，就不能胡乱用此立向方法。
滏阳赵九峯 著 原版重印128页32开
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滏阳赵九峰《地理五诀全集》介绍风水先生是怎样覆验旧茔：'凡到一旧茔，先将左右前后皆看遍，再到穴前看大水小水。归何处。不辞劳苦。去水口上看法，先立一高杆，次到墓前顶正中下一罗针，用外盘缝针，看穴中穴前内水口两水交会于何处，或归库存不归库存。次看是地支向或天干向，生旺不生旺。再看龙是何字八首，是生龙还是死龙，龙水配不配，通窍不通窍，是水通窍还是龙通窍，或合元关通窍。再看贵 人在干天或是地于：舍某贵人得位不得位，则知有无前程。看生方有山无山，有支，合某贵 人得位不得位，则知明无前程。看生方有山无山，有财无财。看天柱训低，则知有寿无寿。将四维、八干、廿四字局围皆目的地遍，或在天干，或在地支，形象好不好。或是富穴，或是贵穴。穴暖不暖，风吹不吹，案眠弓不眠弓，有无不砂。然后照五诀书中图形看，吉则断吉，凶者断凶，断无不准。
“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向)
我国先民们把地形总结为“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向），是对人们居住环境的一种科学的高度概括。人们在追求与“地理五诀”达成和谐统一，实际上就是在追求与大自然在空间上达到和谐统一。
1 龙
“龙者何？山脉也。山脉何以龙为？盖因龙妖娇活泼，......而山脉亦然，......” （《周易阴阳宅》）。龙是指蜿蜒而至的山峦，通常为气脉流贯的山体。到了平原，没有山体的地方，也是有“龙”的。此时的“龙”已经转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。“莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。”（《撼龙经》）。从地质构造来看，水往低处流，岩层的走向也一样。我们的成语里也有“来龙去脉”的说法，可见，“龙”是有走向的，“气”依附于“龙”，走向和“龙脉”一致。“龙”也分吉凶，吉龙为光肥圆润、尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴的山脉，这样的龙称为“真龙”，能够迎气生气。凶龙为崩石破碎，歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，这样的龙称为“老龙”、“死龙”，迎接到的气也是不好的凶气。我们通常都说“青山绿水”，“青”就是指山的绿化状况。山上有大量的树木就称为“青山”，树木能够起到水土保持的作用，如果山上没有树木，就会造成水土流失，“青山绿水”变成“穷山恶水”。山体出现冲沟、滑坡、崩塌等不利于建设的现象，造成严重的经济损失，甚至威胁到人的生命安全。风水学认为，“龙”不能断，“龙”断则“气”断。以现代科学的角度来看，“龙”断处其实就是指地震断裂带、地裂缝等不良的地质状况，是不宜建造房屋的。进一步说，地下岩土层的结实与否，直接关系到地基承载力的情况。可见，所谓“龙”，就是指我们在建设中所提到的工程地质条件，风水学中对“龙”的研究其实就是现代科学中地质科学的一部分。
2 “穴”与“明堂”
“穴” 是“气”随着“龙”而来所聚集的点，“明堂”才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点，“古之地理家，以穴前之地名之曰'明堂’”（《周易阴阳宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之处。而“穴”则往往成为城市中比较重要的地点，利于“气”的集聚。“穴”与“明堂”的关系是“点”与“面”的关系。“穴”起到了一个“控制点”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方学者所提出的“边缘效应”。请关注微信平台中国风水研究会和易经天下。俗语说：“靠山吃山，靠水吃水。”说明山与水能够提供给人类必要的生活、生产资料。近水，则有了生命的保障；近山，则提供给人类各种食物。不能离山太远或离水太远，这也是儒家所尊崇的“中庸之道”的体现。上海浦东的陆家嘴是一个很好的例子，黄浦江从西南往东北方向流过，成为传统风水学中的“玉带水”模式，后建立起的众高楼围绕着一个中心绿地，这个中心绿地就可以认为是“明堂”的位置，从而形成一个典型的“聚气”的模式。从城市经营的角度来看，它改善了小区域的环境，从而增加了其周围土地的经济价值。 “穴”与“明堂”的选择其实是我们现代城市建设中的选址科学，需要从人文、自然等多方面的因素综合起来考虑。
3 砂
“砂者，穴之前后、左右山也。”（《周易阴阳宅》）“砂”是构成穴场环境的重要因素之一。风水学中以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（东）青龙，右（西）白虎，并配以五行学说对砂山所构成的环境做出逻辑的分析判断。风水学的原则是尽可能利用好的地形建设，对于一些不好的地形环境条件做出相应的改造。这里对地形的考虑就涉及到日照、气候、土壤、风向等要素，与现代科学提倡的生态建筑的基本要求吻合。
“《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，
图7 黄帝陵之风水砂山意象四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。”（《地理人子须知》）从图6我们可以看出，一个典型的风水模式除了有靠山（镇山）之外，左右两侧还应该有起护卫作用的山，使整个穴场成兜抱状，来挡住“风”对气场的破坏，达到更好的聚气作用,让人们在心理上感到安全；同时也能够提供给人类一些维持生存的物质资料。（图7为黄帝陵的风水砂山的意象，图中的“四神兽”只是从形方面来说，并非是从方位的角度来说的。）
4 水
“水者，龙之血脉。穴外之气，龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。” （《周易阴阳宅》）风水学认为，气也是随着水而走的，有水必有气。在现实生活中，人对水的依赖也超出于对山的依赖，“风水之法，得水为上，藏风次之。”（《葬书》）故民间一些地区仍有“阴宅（坟墓）重山，阳宅（房屋）重水”的说法。水的走向，就是“气”的走向。而“气”又是和水的走向相同的。 “气” 是贯通于水的，水的流动带动“气”的流动。而不同的水所聚到的“气”所具有的性质也是不同的。水质清明，味觉甘甜为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。水质的不同，即水中各种微量元素的含量不同时，水的性质表现也有所不同，水质良好的地区当地居民的身体素质等方面比其他地方的好，而有的地区人们患有地方病也与水质有关。
水还具有交通的作用，不论古今中外、内河外海，凡是具有良好的水利交通条件的城市，经济都比较发达。在城市中，道路也被风水家们当作水来看待，凡是交通便利的城市，经济也较一般地区发达，从历史上看，各个城市的发展无不与交通的发达程度相关。前面已经说过，山能够提供给人们必要的生存资料，这也正好体现了民间流传的“山管人丁水管财”的说法。
水对人们既有有利的一面，也有不利的一面。在选址时尽量选在河道的凸岸，而不选在河道的凹岸，是为了避免洪水的侵袭，别的文献里已经说的很多，这里就不再多说了。
5 向
向指的是朝向，它具有矢量性。同一物体，随着参照物的不同其方位也不同，故不能单纯的说某一物体的方位是“XX”向。在风水家们利用罗经（罗盘）进行选址，或是对某建筑进行定向分金时，就是以其手中的罗盘建立起一个相对的坐标系，从而对穴场进行一些逻辑性的、适用性的分析和评价。看周围的环境是否能够满足“聚气”的要求，即整个穴场是否能够满足人类生存的各种需要。
以某一栋建筑单体来说，日照和通风是必须满足的，满足了则为“吉”，反之则为“凶”。我们知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁场的影响略有偏差。在我国，南方地区炎热，日照条件很容易满足，由于潮湿，通风在朝向的考虑上占主要地位，同时要避免过分的日照，故以南偏东15 为吉；而北方地区因为寒冷，日照在朝向的考虑上占主要地位，所以尽量要争取“热轴”的方向（即南偏西15 ）来获得热量为吉。进一步说，我国位于北半球，“负阴抱阳”就是指“面南背北”，同样的“负阴抱阳”到了南半球就成了“面北背南”了。
可见，朝向的吉凶选择也是从人的根本生存需要来说的，其本质就是对天文、地磁的选择，所以不同的地区有不同的风水模式，不能一成不变。
6 其他
综上所述，风水学是一门综合性的学科，它是生态学、心理学、地理学、环境学等多种学科的交叉而形成的。其中一些理念被提炼出来成为目前世界上学术界的许多门类。
观形察势原则
清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。
龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。
从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。
简单说，地理五诀 ,哪五诀？就是龙、穴、砂、水、向。相应的活动是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。这几种概念，是中国古代风水中最为基本的范畴，其它都是从中发展衍化出来的。
1. 龙就是山的脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。所谓祖宗山，就是山脉的出处，群山起源之处，父母山就是山脉的入首处，审气脉即指审祝山脉是否曲伏有致，山脉分脊合脊是否有轮晕，有轮有晕为吉，否则为凶。还有寻龙需分九势，九中龙势中有：回龙、出洋龙、降龙、生龙、巨龙、针龙、腾龙、领群龙。来龙就要山势曲折婉转，奔驰远赴。判断山形还有五星说、九星说等。五星就是金、木、水、火、土。九星就是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、曲武、破军、左辅、右弼。
2. 砂就是主龙周围的小山，左边的砂叫青龙，右边的砂就叫白虎，前面的砂叫朱雀，后面的砂叫玄武；若根据风向又可分为上风砂和下风砂。主龙前面的砂山若近前便是案山，若远向，便是朝山。
3. 伴随山脉而行的河流便是水，“水随山行，山界水而止。”观水首要一条是观水口，水口本身有水流之处和水流出之处，前者要开敞，后者要封闭。接下来便是观察水的具体形态，要求“方圆平正”。
4. 穴分为阴穴阳穴，阳穴是指住宅所立地基。阴穴则是死者墓地。“穴”实际就是指女性的生殖器官，这是中国古代的生殖崇拜观念的典型反映。
5. 而作者认为：龙、穴、砂、水虽然在堪舆学问中很重要，但这些都是建筑材料，能把这些建筑材料按图纸建成宏伟的建筑，最终则有“向”来决定。由于“向”在堪舆学中起着决定作用，因此，掌握立向的学问至关重要。
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