即慧之时定在慧, 即定之时慧在定。 【原典】 师示众云:“善知识,我此法门,以定、慧为本。大众勿迷,言定、慧别。定、慧一体,不是二;定是慧体,慧是定用;即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定、慧等学。诸学道人,莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者,法有二相,口说善语,心中不善,空有定、慧,定、慧不等。若心口俱善,内外一如,定、慧即等。 “自悟修行,不在于诤;若诤先后,即同迷人,不断胜负,却增我法,不离四相。善知识,定、慧犹如何等?犹如灯光,有灯即光,无灯即暗;灯是光之体,光是灯之用,名虽有二,体本同一。此定、慧法,亦复如是。” 【悟读】 真心是慧,佛性是定; 定慧不二,心佛一体。 《景德传灯录》卷七,记载了一个“梅子熟了”的经典公案。 明州大梅山法常禅师初参大寂(即马祖道一),问,“如何是佛?”大寂云,“即心即佛”,师即大悟。 大寂闻师住山,乃令一僧问云,“和尚见马师,得个什么,便住此山?”师云,“马师向我道'即心即佛’,我便向这里住。”僧云,“马师近日佛法又别。”师云,“作么生别?”僧云,“近日又道,'非心非佛’”。 师云,“这老汉惑乱人,未有了日。任汝非心非佛,我只管即心即佛。”其僧回,举似马祖,祖云,“大众,梅子熟也。” 即心即佛也好,非心非佛也罢。此心即觉性,觉性即是佛,非字当离开,离开了觉性,便无佛可谈。 禅宗修行,强调不执文字;虽须明师引导,然悟道还是靠自己。验道是师以禅语示,弟子随答,便明了悟与非悟。 “勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴”,“戒律、禅定与智慧”,亦即三学。防止身口意之过失为戒;收摄散乱之心意为定;观察照了一切之事理为慧,此佛教之重要教义。 三学对治三毒。一般而言,戒降伏的是“贪爱心”,定降伏的是“嗔恚心”,慧降伏的是“邪痴心”。 《楞严经》进一步明确道,“摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。” 佛教认为,世间之其他宗教与学问,皆有所缺憾,苦乐夹杂,看似虽有益处,随着因缘变迁,则会转为烦恼,故称之为“有漏”之学。“无漏”,意指没有缺憾,可为人们带来益处,止息烦恼,了脱生死,究竟涅槃。 “定慧其实是一如”。本品大师明确了“定慧皆本”的思想。他阐述道,“大众勿迷,言定、慧别。定、慧一体,不是二;定是慧体,慧是定用”。此说与阳明先生的“知行合一”,有着异曲同工之妙。 大师用“灯光”为例,说明了“定慧一体”之道。有灯即有光,无灯则会黑,灯是光之本体,光是灯之作用,灯光看似两样,其实一体,定慧之法,亦是如此。其意强调,“莫言先定发慧、先慧发定各别”。因为先定后慧,先慧后定,把定慧分开了,就是定慧不等。 “定慧一体,是一非二”。禅定,不是长坐不起,而是心无挂碍;欢喜,不是颜面和乐,而是心生欢喜。 在此前提下,大师进一步开示,“自悟修行,不在于诤”。修行是让自己觉悟,让自己回归真如。虽说修佛之愿力是普度众生,然终归还是让自己觉悟,洞察生命之本真本来,非是为了别人,非是为了面子,亦非为了名利,更非为了让人知晓,故“不在于诤,亦无可诤”。 |
|
来自: 新用户97560OBk > 《待分类》