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中国传统堪舆学说博大精深，不同的门派对风水有着不同的演绎。传统的风水学派，一定是用“峦头”和“理气”来解释风水，在我小时候，随我外祖父学堪舆时候，也是从这套深奥而繁杂的理论中用尽功夫。但在我创办人体工程学之后，特别是在游学世界的时候，发现流行于欧洲的“地气感应术”及“磁格”理论，与中国传统风水有异曲同工之妙，可能是更容易进入风水，或者是能直接对风水效应体验的方法，对中国传统风水适合于当代，有借鉴之处。 欧洲的“地气感应术”，是选用具有通灵能量的柳枝，插在要勘察的地块或住房之中，也可以是紧贴地面，然后从柳枝的震动频率，来判断地下活房屋下面是否有“干扰能量”。地下若有“干扰能量”，就会影响到“磁格”。 所谓的“磁格”学术，主要是认为整个地球就是一块巨大的磁铁，磁力纵横于整个地球，无论是地下还是地表。地球上每个地点都有着不同的磁力线，不同的磁力线与地表上的人或物发生关系，造成各不相同的“磁格”。不单单在地域不同，造成“磁格”的不一样，甚至万事万物也都因时间和空间的差异，造成不同的“磁格”。因此人与人之间、人与物之间或人与环境之间，会产生“磁格”的和谐以及生、克、制、化的格局。 有人会问，人体工程学是风水学吗？显然是不对的，人体工程学是系统学术，将古今中外服务人类的学术有机的合成为一个综合的甄别、解决方案。欧洲的“地气感应术”专家们，用柳枝或现代的放射探测仪器，检查客户的房屋，察看在哪一方位点上有“干扰能量”、哪个方位点上呈现的是和谐能量。从而指导客户来安床、摆放家具以及确认住家的动线、门窗。人体工程学综合中外的风水观，无论阳宅还是阴宅风水的好坏，主要是决定于居住者自身的“磁格”与建筑的“磁格”是否和谐相配，如果两者互相协调、和睦，一定是吉，反之，如果两者互有制约或冲突，则有凶险。 在传统的阳宅风水学中，首先是确定一个建筑的格局方位，把属于你家建筑空间分成若干方位，然后推算哪一个方位当旺大吉，哪一个方位有煞大凶，然后安排趋吉避凶的设置。欧洲的“地气感应术”是用柳木或现代磁场检测工具来探测地气的吉凶，而中国的风水学是用气运来推算吉凶方位，想要迅速的甄别住家风水，只要掌握三个要领。 清代堪舆大家赵九峰先生著有《阳宅三要》一书。所谓阳宅三要，就是看阳宅的三个要素：第一是门，这是阳宅风水的关键所在，是一家人朝夕出入的必经之口，如同一个人的口喉，不能有丝毫之错。如果大门是低矮、昏暗，则会遭受劳役之灾。门外环境也有讲究，忌讳有屋脊、房角、正檐兽头、道路直冲。如果直冲到大门的中线，轻则损妻克子，重则人命损伤。门前宜宽敞明亮，若有大路或溪水环抱，则丁财两旺、男义女贤。 第二为主卧，是家中的主人房间。主卧与大门只能相生，不可相克。相生则吉，反之则凶。第三是灶，也就是今天住家中的厨房。民以食为天，所以灶是饮食之方，关系到家人的健康、运势乃至财运。依然是要与门相生，其次要与主卧相生，才能大吉大利。 《阳宅三要》说：“夫曰三要者何？门、主、灶是也。门乃必由之路，主乃必居之所，灶乃必食之方。”所以甄别住家风水，先看大门，次看主卧，再看厨房。只要三者相生，即为吉宅，人财两旺、福寿双全。若有相克，就是凶宅。 人体工程学的风水观确认，所有的风水格局都是可以调整的。从来没有一间好风水的吉宅，处处都吉，也没有一间坏风水的凶宅，全屋都凶。当我们明确了阳宅的大门、主卧和厨房的重要性，也就有了甄别的要领，每个方位因五行生克的变化，就有不同的祸福吉凶，每间房屋中一定是吉中有凶，凶中有吉，关键在你如何调整。 历代的学者、方士、百姓都习惯用通俗的名称称呼堪舆术。如风水、形法、青囊、青乌、相宅、相地、图宅、地理、阴阳、山水之术。 风水一词用得最多。严格地说，风水与风水术是有区别的。风水是一种客观存在，风水术是主观对客观的活动。风水的本体是自然界，风水术的本体是人。人们约定俗成地把风水与风水术混在一起，我们不必强求分开。 风水是什么意思?晋代郭璞在《葬经》作了权威性地解释:“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾注云:“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”风是空气流动的现象，水是水流。风和水是堪舆术中最重要的内容，所以以之代称堪舆。这并不意味着堪舆只是风和水的学问。 形法一词，大约只流行于汉代。《汉书·艺文志》有形法类。什么叫形法?其书云:“形法者.大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有形而无气.有其气而无其形，此精微之独异也。”清人姚明辉作《汉志注解》云:“大举九州之势，以立城郭室舍.即相地相形。”汉代流行的《宫宅地形》就是形法类图书。有必要说明的是，古代的形法不是相宅相地之专名，还兼及相人相物。它与堪舆术中的两大流派之一形法派不是同一概念，也没有必然的联系。 青囊，本是古代堪舆家常用的黑袋子，唐代陈子昂《陈伯玉集》有每传道寻仙友，青囊卖卜来”。据《晋书·郭璞传》记载，隐士郭公把《宵囊中书》九卷传给郭璞。 青乌，本是方士之名。唐王堪在《轩辕本纪》云:“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问以制约。帕汉代也有一位青乌子，传闻他撰有《葬经》、《旧唐书·经籍志》载录《青乌子》三卷。后世奉青乌子为堪舆宗师。 地理，古代指风水事官。科学的地理学是近代以来建立起来的，诸如人文地理、环境地理、水文地理、建筑地理、文化地理，现在都成为一个个分支学科。这些学科都与堪舆有某些联系，从堪舆文献中，可以找到与这些分支学科相关的内容，可惜没有人做这方面工作。《宋史·艺文志》载录有“(地理风水歌》二卷、《地理六壬六甲八山经》八卷、《地理搜破穴诀》一卷”。《明史》和《清史》都载录有以“地理”命名的堪舆书。 堪舆的俗称很多，官方书籍以堪舆为正规的名称，《四库全书》《古今图书集成》《中国丛书综录》都是以堪舆为一大类。 我国民间，多称为"风水"，而把操此职业者称为"风水先生"，由于风水先生要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以又称这种人为"阴阳先生"。 风水术其实就是论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说，是选择居住环境的一种术数。 "风水"一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》：葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。故后人尊郭璞为风水鼻祖，而有传承的风水派系内却都尊九天玄女为阴阳院（风水门）的宗师，因为传说九天玄女为帮助黄帝战胜蚩尤，解救百姓困苦而传授于他玄学术数，其中就包括风水术。 风水术中重要的几大元素是： 风：空气流动的现象。 水：水流。 气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。 另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。 在我国古代有文化的人一般都懂得风水，很多大官贤达甚至精通风水，纵观历史，先秦是风水学的孕育时期；魏晋南北朝，风水学得到传播；宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。近代历史中，风水学在旧中国十分盛行，在解放后与文革时期，我国的风水学受到毁灭性的打击与破坏，但在民间实践中，仍有潜在的高人与风水学运用的市场。 近年来，随着建筑行业与生态环境学的发展，国际上对风水学的重视，风水学这门古老的科学又焕发出了新的活力。 先贤云：卜筮不精，条于一事；医药不精，害于一人；地理不精，倾家灭族。可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要。 所以，风水术其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，同时也是调整和改造命运的最高玄学。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学、天体运行方位学等的一门综合类科学。 江西省赣州是中国风水文化的发祥地，是宫廷风水术走向民间广泛传播的肇事开端，中国唐朝国师杨筠松（杨公）祖师为避战乱，携宫廷御库风水秘籍来到赣州隐居，从此在民间传经布道，授徒曾文辿，廖金精，刘江东共同著书立说，成为我国风水史上绝无仅有的一代宗师，对风水具有巨大的贡献，其实践经验和创造的理论可谓前无古人，后无来者。 风水行业从根本意义上来讲是一种替天行道，为民造福的职业，有缘从事这一行业的人，首先要有品德与真才实学，掌握杨公风水学真谛，更需要正宗的三元理论和明师现场指点，杨公理论是中国风水学之根本，是纲领，是检验风水理论派别的唯一标准。 杨公风水文化的永恒魅力和当今价值，因为有一套应用易学数理真正加减乘除精准的方法和真实理论，人着正确的操作规范，判断准确使人信服，造福灵验，令人追求崇拜，千百年来，从赣州到海内外众多的风水师都称自己是杨公弟子，由此可见杨公风水的永恒魅力和当今价值。杨公风水学最大特点是显形层面实体表现，和隐形层面的神秘莫测直觉思维。 显形层面是形法理气为用，后人称为杨八篇，论山形水法著有五篇著作，专讲龙穴，砂水，向的合理应用，杨公弟子又将其精华要领吉凶宜忌编著《囊金》内一篇天宝黑囊经，简单精要传与世人，杨公将理气玄奥隐藏在《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》三部著作，并将秘诀要领传与曾文山，廖金精，刘江东三人，也许杨公旨意，曾，廖两姓列为家传，刘江东传诀不传书，由于杨公形气理论外界公开研读，被世人误认为杨公风水是形势派，其实杨公风水的精髓而是理气，易理术数才是杨公风水的真谛，形理结合应用是真正法则，形、理、法、课四大要领，为了风水界正本清源，让世人更能了解和应用杨公风水术去为民造福。 杨公风水学的隐形层面的神秘莫测直觉思维，判断阴阳宅不完全是由理性知识构成体系，还富有非理性思维因素，阴阳宅对人的吉凶祸福的影响，来自显形实体表现，亦来之隐形层面的意念，用杨公风水的隐形层面的易理数术，和加减乘除的方法来判断，结合显形和隐形正确应用，定到达到避凶趋吉，先福已后福人，惠人达已，改变人生。 杨公风水真理内涵是阴阳夫妇交媾大法，以人类生存之基本原理相合，也就是人与天地共存于世间与岁月，三元理气，即是天上，人中，地下，分为天元，人元，地元，配八卦之用，又以上元，中元，下元，分为三个易数六十甲子年，共合三元九运一百八十年，三元不败，历朝不灭，永不重修才是三元地理真谛。催丁，催财，催贵，有真正的理法口诀，和实践应用。和正确行之有效的操作规范。
在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。 包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。中国风水学已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍： 形势派：（1） 峦头派、（2）形象派、（3）形法派； 理气派：（1）八宅派、（2）命理派、（3）三合派、（4）翻卦派、（5）飞星派、（6）五行派、（7）玄空大卦派、（8）八卦派、（9）九星飞泊派、（10）奇门派、（11）阳宅三要派、（12）廿四山头派 （13）星宿派、（14）金锁玉关派； 命理派：根据人的出生时间阐述地理环境对人产生的影响。 格局 乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比 午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休 此明元空大卦向水兼收之法，举四山以例其余，皆卦内之清纯者也。共有八局，此处列出四大局，另外四大局定可依法推出。 风水水法 风水实践中最主要的是水法，所谓水法就是调整建筑物朝向与流水之间的关系，使之处水最佳位置，现代风水中的“水”则泛指一切流动的气场，如道路，水管等。下面列举风水水法的主要流派。
水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此为杨公十二长生水法。如：未山丑向，乙辰方来水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论。 四大救贫水法 杨公水法四大局，阴阳四局辰戌丑未四墓库。凡天造地设的真龙城局必有水口地户。二十四山四十八向，四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰：金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。 羊刃禄堂水法 杨公水法真诀莫不是师承，非师传之真诀，必定被误导，因为历代师者不轻易外传，以上所述也无非是托名杨公的伪作。杨公水法是以真龙真穴为体，消砂纳水为用。若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，“峦头为体，理气为用”是真谛。如果能掌握杨公水法的“羊刃、禄堂”之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。杨公水法，精简快捷，真假立辨。雌雄配合，阴阳交媾，就是“杨公水法”的玄关。所谓交媾，就是说物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理相应而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。 正神零神水法 正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要能低空而不填实，就可论为吉祥。山龙是如此用法，水龙也是如此用法，交媾的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论，是杨公水法阴阳造化之玄机。 中火星水法 杨公水法的“挨星”理论是指三元九运星气的旺衰得失；以“排山掌诀”来定。“中星”“火星”顺逆是杨公水法又一个秘诀，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂向水相配合，才能称之为“杨公水法”。 进神水法 杨公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有储水，第一宽畅平整为贵。龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，可有祸隐不测，何故？是因为水法错误，犯了“羊刃”“禄堂”之向，向上吉气收不进来，向上来去之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不丢官之理？真龙真穴得运又水法吉向，才能“催财催贵”。何谓吉向？一不犯“黄泉曜煞”，二不犯“羊刃禄堂”，三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦论吉凶，一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺可富贵，三卦者杂气不吉。 七星打劫 "七星打劫"是杨公风水的秘诀，非真传弟子难以了解，市面上流传的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘录一些零散的文章，以满足读者好奇之心。 先天八卦讲：天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。确定了一个立体的自然环境模式，以及其自然现象。后天八卦：其内容讲：坎离定南北，帝出乎震。一讲地平方位，一讲天体运行所产生的气候变化规律。地理之学，根据后天八卦所述规律，在先天八卦立体模式中，寻找人居的地理环境和地平方位。故地理“城门一诀”，讲求先后天互用。以上观点，应该属于形势范畴，形势家从先后天八卦中所寻找的理论依据。无非山水左右旋的形势配合（一如太极图之阴阳鱼图形），结合天元龙立天元向的规则。考察很多古坟，也是如此制作的。古来大地皆有留存，何以？元运不合也。此乃《玉函》讲求的主要内容。所谓真传一句话，讹传万卷书，有缘之人方可得之。杨公秘诀“七星打劫”序：“天上北斗司元气化育万物者也，斗柄指东天下皆春……阴阳二宅在囗囗囗囗在囗元而发丁财……”。
“一白水，为魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聪明智慧男子，……四绿木，为文昌，生旺文章名世，科甲联芳，女子容貌端妍，联姻贵族。”《玄机赋》曰：“坎元生气，得巽木而附宠联欢”，“名扬科甲，贪狼在巽宫”，“木入坎宫，凰池身贵”。《紫白诀》曰：“四一同宫，准发科名之显”。“四绿为文昌之神，职司禄位;一白为官星之应，主宰文章。还宫复位固佳，交互叠逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宫主科名，号青云得路，有文笔砚池水，鼎元之兆也”。这些论述，都表明文昌位的作用是准发科名。现代社会以文章取科，文章盖世者，即能青云得路，所以在文昌位读书，是很有作用的。 文昌位有固定和随运而转两种。按固定而言，地盘的巽宫，就是文昌位。巽在东南角，在此角读书，可以得文昌之辅。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宫。如果立二运坤艮向，巽位得四四一，文昌星还宫复位。同时，坎位亦得一一四，文章魁星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有，兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。所以，二运得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宫。如果立八运艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星还宫重位。同时，巽宫亦得四四一，文昌星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。按随运转变的方法去找寻一四同宫，也不困难，各个山向之宅，都有文昌位，只是组合有些不同而已。 八煞黄泉水法 杨公水法是指杨公风水在实际操作过程中对山水调整的操作方法，主要是根据罗盘二十四山来推定吉凶。“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比，午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休”。此诗明确了杨公风水八卦先后相配之要诀。又如：“八煞黄泉水法”，“救贫黄泉水法”，“九星水法”；诗云：“壬山沧沧水云囗，龙碓磨坊一同寻，囗囗有路人吊死，若有圆墩食药人，囗囗有树头上枝，囗囗有桥出仙人，囗囗有石高照破，两宫相会破家庭。”，“羊刃禄堂水法”则云：“羊刃来水见花休，水流疾病产下忧……”。杨公水法是杨公风水的精华之所在。 水法的继承与发展 风水学是一门学问，更是一种文化，同时也是人与自然和谐相处的方法。在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有“风水学”文化的痕迹，杨公风水作为中国风水学传承的主要流派，历代杨公的弟子正是这种文化的继承者与传播者。如曾文辿、刘江东（刘七碗）、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨公的真传弟子。其后，堪舆学即“杨公风水学”在赣南口口相传。“文革”期间，由于杨公风水学发祥地江西兴国三僚村杨公嫡传弟子对风水文化的竭力保护，才使其完整保留延续至今。当代杨公水法的知名学者也有很多，如曾氏一脉传承的第36代弟子梁惟朝，刘氏一脉传承的第37代弟子刘国胜等等均系“杨公风水学”的嫡系传承者，为杨公风水学后继有人奠定了基础。 杨公风水学既重形势、重龙脉，又重于理气。凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但赣南，在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人，事实证明杨公的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，大量的建筑实践，杨公风水有了用武之地，并逐渐影响到整个中国。 随着时代的发展，科技的进步，风水水法理论已经被许多有识之士所认同，学习水法也不乏其人，从白发苍苍的老人，到80后90后，甚至国外的一些中国文化爱好者，均对风水产生了深厚的兴趣，相信未来风水这一自然和谐的风水理论一定会在世界建筑和文化史上留下一席之地。 |
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流派
十二长生水法
