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唯物辩证法补正论 众所周知：唯物辩证法是马克思哲学的精髓和核心。 唯物辩证法的基本内涵：其一是唯物；其二是辩证。 何为唯物？唯物就是一切存在都根源于物质，物质是一切存在的基础和前提。宇宙中有两种存在，一种是自然的我行我素的物质，一种是可以具象物质存在及其运动变化的特殊现象——意识。 何为辩证？从物质本身来说，辩证就是运动和变化，就是永不静止。从意识来说，辩证就是符合或趋近物质自身存续形态的具象及其过程。 因此，唯物辩证法既是宇宙中一切物质的存续法则和规律，也是意识的正确途径和必然遵循。 有人对唯物辩证法作了这样的解释：方法是辩证的，理论是唯物的。本人认为这种解释并不准确。因为理论是意识的系统化和条理化。唯物辩证法作为一个理论，它既包括对物相的具象，也包括对物理的梳结，还包括对认知和影响（改变）客观事物方法的概括。 哲学的根本问题是存在与意识的关系问题。 唯物辩证法，我们称之为哲学中的科学。它首先是对宇宙（存在）本相的概括，同时，也是对意识（包括思维）反映宇宙本相（包括其存续法则和动态规律）的概括。 作为存在，宇宙是相互联系、不休止运动、变化（即对立统一）的物质（有形或无形的各种独立体与体系）；作为(认识、反映和影响存在的)意识，则是永远处于正确与错误、趋近与斥远交织中的各种物相物理与能动意象。存在是第一位的，意识是第二位的。存在主导着意识，左右着意识；反之，意识反映着存在，在不违背存在的自然法则和规律的前提下，意识通过其支配的能动力可以影响或局部地改变存在。 到目前为止，马克思的唯物辩证法被马克思主义的理论家们归结为三大定律、五大范畴。这三大定律是对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律；五大范畴是内容和形式、现象和本质、原因和结果、可能性和现实性、偶然性和必然性。许多人认为：对立统一规律讲的是“事物的内部矛盾是事物发展的基本动力”；质量互变规律是指事物由量的积累到质的飞跃的发展规律；否定之否定规律指明了事物发展的过程。一直以来，人们都在用这三个定律和五个范畴来解释、分析自然界和人类社会的演变与发展，规范、指导自身的实践。但是，现实中，许多事物的演变与发展，用质量互变规律和否定之否定过程是无法解释的。因为它们的存在和发展，内部矛盾构成只有量变，并无质变。矛盾的双方或多方相生相克、相辅相成，在对立中会有量的消长，但不会有质的变异和飞跃。一旦发生了质的变异和飞跃，事物本身便不复存在。因而矛盾双方或多方只能同生死共存亡。举例来说，纸有反正，衣有里表，屋有内外，山有阴阳；人有男女，生物有雌雄，高级动物有多个生命维护系统；宏观上星系与星系，恒星与行星，行星与卫星；微观中原子核与电子…… 鉴于上述情况，本人对唯物辩证法作出了与众不同的概括。这个新的概括是：一个基本法则、三种转化方式（包括了三个遵循规律）、多样表现态势。 一个基本法则就是矛盾法则，即对立统一法则。对立统一是物质和物体存在的基本形式。事物内部是如此，相互之间也是如此。 三种转化方式就是自然否定、辩证否定、随机否定。事物的转化是通过被否定或自我否定的方式实现的。否定也是肯定——是对原有事物的否定，同时是对新生事物的肯定。三种否定方式中，自然否定和随机否定是普遍的方式，其共同特点是抛弃形式，改变内容。其中，自然否定存在两种模式：一种是矛盾双方或多方相生相成、相反（或相异）相辅、此消彼长、共存同亡（遵循的是量变质恆规律）；一种是矛盾双方或各方相成相克、肯定因素消减否定因素增长、单向转化取代否定（遵循的是质量互变规律）。随机否定是事物矛盾运动过程中的意外，并无规律可循。辩证否定（即否定之否定规律）不同。它既有独特的规律，又需要一系列必要的条件作保障，是在保障条件维护下持续的两次否定，是形式上的复旧、内容上的更新。保障条件一旦缺失，辩证否定就会中止，就会转化为自然否定或随机否定。辩证否定过程中充斥着自然否定和随机否定。自然否定和随机否定既是辩证否定难以摆脱的羁绊，也是辩证否定不可或缺的条件。在物质世界中，辩证否定只是生物界的法则。意识形态和人类社会是有生物和无生物混合的物质世界，也是精神和物质混合的特殊世界。这个特殊世界的发展演进过程具有生物界发展演进的特征，既充斥着自然否定和随机否定的现象，也遵循着辩证否定的规律。 多样表现态势是事物静态横剖展现的“内容与形式”、“本质与现象”，动态纵剖展现的“原因与结果”、“现实与可能”，综合表现的“必然”或“偶然”。——自然否定是常态化的必然，辩证否定是需要条件保障的必然，随机否定则属偶然。 （ 未完待续） |
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