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【爻辞】 六三：盱豫悔，迟有悔。
【译文】 三爻阴爻：民众期望安逸、舒适；不能安乐百姓，君子要有所悔改；悔改迟缓或过迟，终会招致悔恨。 【注释】 晶：今本、帛书、阜阳汉简本均作“三”。“三”的大写作“叁”；“叁”，古作“參”，后统作“叁”；《广雅》“參，三也。”；《左传·隐公元年》“大都，不过參国之一。”；《周易·易传·说卦传》“參天两地而倚数。”。
由上可知，楚系简帛中“晶”可通“參”，“參”即“叁”，“叁”即“三”；凡“三”字，《周易》楚竹简本中皆作“晶”。 盱：今本作“盱”[xū]，帛书作“杅”[yú]，楚竹简作“可”，阜阳汉简作“歌”。
母：甲骨文字形象母亲有乳之形；女、母乃一字之分化。每：甲骨文字形象“母”头戴饰物之形；故有“每”、“母”互为异体字之说。
又：同“有”。今本、帛书“有”，楚竹简均作“又”，前面的文章已作解析。 【解析】 三爻是人位，小人（平民、百姓）之爻。 爻辞“六三：盱豫悔，迟有悔。”，现今常见的断句句式有1、“六三：盱豫悔，迟有悔。”；2、“六三：盱豫，悔；迟有悔。”；3、“六三：盱豫，悔；迟，有悔。”；4、“六三：盱豫，悔迟，有悔。”。 “悔”的解释有：1、前一个“悔”为“悔改”之义，后一个“悔”为“悔恨”之义；2、两个“悔”均为“悔恨”之义。 “迟”的解释有：迟疑、迟缓、迟迟、迟早等。 盱：今本作“盱”，帛书作“杅”，楚竹简作“可”，阜阳汉简作“歌”。今本“盱”，唐-陆德明《经典释文》介绍说：“盱”在《子夏易传》作“纡”[yū]，京房作“汙”[wū]，姚信作“旴”[xù]。
“盱豫”从古至今，有多种解释，没有公论。现今常见的解析有：1、喜悦之貌：《周易王弼注》“睢盱而豫”，唐-孔颖达 疏：睢盱者，喜说之貌。2、小人喜悦、佞媚之貌：《经典释文》-三国曹魏-向秀：小人喜悦之貌。宋-朱震：睢盱上视，佞媚以求豫。3、盱：夸也、大也；盱豫即夸大豫乐、大肆奢侈：《经典释文》-三国曹魏-王肃「盱，大也」，东汉-郑玄「盱，夸也。」，说文解字「盱，张目也。」。3、盱：作“旴”，“旴”古同“旭”，日始初貌，日始旦也；旴豫谓一大早就豫乐。《经典释文》-三国东吴-姚信：盱，作旴，日始出；诗云：旴日始旦。（PS：《诗经·邶风·匏有苦叶》“雝雝鸣雁，旭日始旦。”） 盱豫：今本作“盱豫”，帛书作“杅餘”，楚竹简作“可余”，阜阳汉简作“歌豫”。今本、帛书、楚竹简、阜阳汉简的“盱、杅、可、歌”进行综合分析解析，我个人认为这四字均为“求”之义；求：渴求、期望、期待、企望、盼望。 释“盱” 盱：睁大眼睛。《说文解字》“盱，张目也。”。 《诗经·周南·卷耳》“我仆痡矣，云何吁矣”，一说“吁”[xū] 作“盱”，张目远望。《诗经·小雅·都人士》“我不见兮，云何盱矣。；“盱”为“吁”之假借，忧伤之义；讲说：诗人旧地重游，不见往日的景象，物是人非，心情怎能不忧伤。 《诗经·小雅·何人斯》“壹者之来，云何其盱。”；盱：望也，企望。讲说：就请你百忙之中来一次吧，为何这样难让我望眼欲穿？ 《荀子·非十二子》“尽尽然，盱盱然。”，盱盱：张目直视，睁大眼睛盯着不放，似乎要一览无余的样子。 由上，可知“盱”是“睁大眼睛张望、张目企望”之义，睁大眼睛是为了看见、看清楚，或尽收眼底；故，“盱”有“企望、盼望、期望”之义，此为“求”也。 释“杅” 杅：饮水、盛浆汤、沐浴等的器皿、器具。《礼记·玉藻》“出杅，履蒯席，连用汤。”；东汉-郑玄 注：杅，浴器也。唐-孔颖达 疏：“出杅”者：杅，浴之盆也；浴时入盆中浴，浴竟而出盆也。 《公羊传·宣公十二年》“杅不穿，皮不蠹，则不出于四方。”；东汉-何休 注：杅，饮水器。清-孔广森：杅积而穿，器有余也；皮藏而蠹，币有余也。……言师出则废财，故国必余富，然后敢从四方之事。（杅，饮水器；穿，败也；皮，裘也；蠹，坏也。） 《荀子·儒效》“是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！”；大意为：君子学识渊博也就成为富人了，这难道不是由贫穷变得富有了吗？杅杅：富足、积蓄充足，指学识渊博。 由上，可知“杅”是“储蓄、蓄盛之器”，故“杅”有“储藏、蓄积”之义。“餘”为食物充足有剩余、富裕、丰足；“杅餘”义为储藏、蓄积，进而实现“餘”；故，“杅”有“企求、企望、期望、盼望”之义，此为“求”也。 释“可”，释“歌” “可”的本义为“歌”，是“歌”的初文、本字；本义为：在神灵跟前歌唱；先秦时期男女以吹笙唱歌方式求偶（现今一些少数民族还保留有此风俗）。此后才引申出：接受、允许、同意、能够、可以等字义。 “可”先分化出“哥”、“訶”（诃），进而再分化出“謌”，篆文时期变作“歌”。《说文解字》“歌：咏也；从欠、哥声。謌，歌或从言。可、哥，古文歌。”；《说文解字注》“歌：歌（謌）或从言；歌永言，故从言。古文以为謌字。”。故，“歌”的异体字有：可、哥、訶、謌、诃；可互通。 “可”是在天地神灵跟前歌唱，以求福佑；或歌唱以求偶。故，“可”、“歌”皆有“求”之义。 综上，今本 “盱”、帛书“杅”、楚竹简“可”、阜阳汉简“歌”，皆有“求”之义。故，今本“盱豫”、帛书“杅餘”、楚竹简“可余”、阜阳汉简“歌豫”，为求豫、求餘、求余、求豫。 “余、餘、豫”皆为“舒”也；“舒”，安也、乐也；“余、餘、豫”为“安逸、舒适、安乐”之义。“余”为“身舒、身安”；“餘”为“物舒、富足”；“豫”（悆）为“心舒、心安”。 前文讲过：谦卦言“修德”，豫卦言“安民”；“修德、安民”所言的对象皆为“君子”。君子修德以为政，君子为政在安民；《尚书·虞书·大禹谟》“德惟善政、政在养民”。
三爻是人位，小人（平民、百姓）之爻；爻辞“六三：盱豫悔，迟有悔。”讲说：百姓期盼、期望安乐（盱豫），言君子为政在于安乐百姓，若为政不能安乐百姓，君子要有所悔改，故言“悔”；悔改迟缓、过迟，会有所悔恨，故言“迟有悔”。“迟”为“迟缓、过迟”之义。 民众、百姓皆希望生活安定、富足、安逸、舒适，故君子为政在于养治万民。“天生民，为之置君，以养治之”（《史记》、《汉书》）。 《尚书·周书·泰誓中》“天视自我民视，天听自我民听。”；上天的看法来自百姓的看法，上天的听闻来自百姓的听闻。 《尚书·周书·泰誓上》“天矜于民，民之所欲，天必从之。”；上天顺应民心所向、所求。 《尚书·周书·泰誓中》“惟天惠民，惟辟奉天。”；上天惠爱民众，君王应当尊奉天意，惠爱民众。 《管子·牧民·国颂》“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。”； 大意为：政令所以能推行，在于顺应民心；政令所以废弛，在于违背民心。人民怕忧劳，我便使他安乐；人民怕贫贱，我便使他富贵；人民怕危难，我便使他安定；人民怕灭绝，我便使他生育繁息。 “盱豫”/“歌豫”便是《管子·牧民》中的“民恶忧劳，我佚乐之”；豫，安也、乐也。 “杅餘”便是《管子·牧民》中的“民恶贫贱，我富贵之”；餘，食物充足有剩余、富裕、丰足。 “可余”便是《管子·牧民》中的“民恶危坠，我存安之”；余，身安。
百姓是国家的根本，为政不能安乐民众，则失民；民失则失国，国失则失天下。 《尚书·夏书·五子之歌》“民惟邦本，本固邦宁。”；人民为国家之本，本固了国家才能安宁。 《管子·权修》“无以畜之，则往而不可止也。”；没有办法养治百姓，民众就会外逃不止。 《礼记·缁衣》“子曰：民以君为心，君以民为体；君以民存，亦以民亡。” 《荀子·王制》“庶人骇政，则君子不安位；庶人骇政，则莫若惠之；庶人安政，然后君子安位。传曰：「君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。」此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣。” 《孟子·离娄章句上·第九节》“孟子曰：桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。” 《孟子·离娄章句上·第九节》“孟子曰：为汤武驱民者，桀与纣也。” 《尚书·商书·仲虺之诰》“有夏昏德，民坠涂炭。……攸徂之民，室家相庆，曰：'徯予后，后来其苏。’民之戴商，厥惟旧哉！” 大意为：夏桀行为昏乱，不仅不能安乐百姓，反而使人民陷于水深火热之中。……商汤伐桀灭夏，所到之处，百姓皆互相庆贺，说：等待我们的君主，君主来临，我们就可以兴盛了！天下人民对于商汤的爱戴，已经很久了！
综上，爻辞“六三：盱豫悔，迟有悔。”讲的是：民众期望安逸、舒适；；不能安乐百姓，君子要有所悔改；悔改迟缓或过迟，终会招致悔恨。爻辞体现的是《尚书·周书·多方》中周公的训诰内容。 《尚书·周书·多方》“有夏诞厥逸，不肯慼言于民。天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏。”；大意为：夏桀大肆逸豫享乐，不肯恤问人民，只知荼毒百姓。于是上天为民众寻求新的君主，把天命降予给了成汤，成汤遂灭掉了夏国。 《尚书·周书·多方》“非天庸释有殷，乃惟尔商后王逸厥逸，图厥政不蠲烝，天惟降时丧。天惟五年须暇之子孙，诞作民主，罔可念听。惟我周王灵承于旅，克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。” 大意为：并不是上天要舍弃殷商，是因为你们殷商的君王过度豫乐、享受，民政不美好、不安乐，于是上天才降下了大灾。上天给了五年的宽暇时间及等待，希望殷商的君王子孙能够悔改，让商纣继续作天下的君主，但是商纣仍然没有悔改，没有遵奉天意。只有我们周王善于遵奉天意，安宁百姓；于是上天把天命降予给我们周王，让我们周王来治理四方诸侯和天下百姓。 “天惟五年须暇之子孙，诞作民主，罔可念听”便是爻辞中的“迟有悔”。 |
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