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《日月帖》，孔琳之传世书作，书写内容为：“日月深酷，抚膺崩叫，心肝分脍，寻绎懊憹，触感陨绝，孤思悒悒，自郡地最。当柰何？不孝柰何？念痛悼难胜，得去月二示，知君所患，故尔不差，甚有幽悒，热盛，比复何似？想以转佳，眠食极胜也，善将治之。孤子并疾患，叹具悒悒，脚中转剧。近服散未觉益，惙顿何赖扶力，迷甚不次，孤子孔琳之柰何？顿首。”故后世名之曰《日月帖》。 一、关于《日月帖》 《日月帖》，收入宋《淳化阁帖》，标有“宋太常卿孔琳書”，误漏“之”字，今所见为故宫收藏宋拓阁帖本、绛帖本等。该帖为行书，纵十一行百十三字，是作者写给友人的一封书札，所书内容为清人严可均《全宋文》卷二十七所辑载。 此帖以行书为主，结体紧密，行楷、行草相结合，间有少数草体相融，由字字独立到渐趋连绵，字形大小亦多有变化，形成一种形体上变化丰富之韵律章法。运笔娴熟轻盈，点画精致，行笔结体多有不拘一格，颇显“小王”之神致。与“小王”豪爽气势之不同，此作通篇显现着一种淡雅萧散之气，杨柳依依，满目葱翠，尽显文人雅士之风致。恰如萧衍所云：“如散花空中，流徽自得”，所谓“一时绝妙”之韵致。 二、关于孔琳之书法 孔琳之（369～423年），字彦琳，会稽郡山阴县（今浙江绍兴）人。晋末宋初官员、名士、书法家，孔子第二十七世孙。累官御史中丞、祠部尚书，赠太常卿。他是一位个性鲜明的书法大家，善草、隶、行书，而以草书擅名，与长于楷书的羊欣一同著称于时，并称为“羊真孔草”。二人同宗献之，羊欣偏工真隶，而孔琳之则专擅行草。但他书写力求随心所欲，速度较快，故其书随意自然，流美自得。后世书评中多认为他与羊欣是继王羲之、王献之之后的两大书法家。 南朝梁人袁昂《古今书评》评语：“羊真孔草，萧行范篆，各一时绝妙。”梁武帝萧衍《古今书人优劣评》赞云：“孔琳之书如散花空中，流徽自得。”虞肩吾《书品》将其书与卫夫人、羊欣等十五人并列为“中之上”品，并言：“孔琳之声高宋氏。”是谓独步刘宋书坛。南朝齐人王僧虔《论书》称：“孔琳之书，天然绝逸，极有笔力，规矩恐在羊欣后。”又曰：“孔琳之书，放纵快利，笔道流便，二王后略无其比。但工夫少，自任过，未得尽其妙，故当劣于羊欣。” 唐人张怀瓘《书断》评价甚高，楷隶、行、草书皆入妙品，言其：“孔琳之，字彦琳，会稽山阴人。父廞。彦琳官至祠部尚书。善草、行，师于小王，稍露筋骨。飞流悬势，则吕梁之水焉。时称曰：“羊真孔草。”又以纵快比于桓玄。王僧虔云：“孔琳之放纵快利，笔迹流便，二王已后，略无其比。但工夫少，太自任，故当劣于羊欣。”斯言俞矣。景平元年卒，年五十五。行、草入妙。妻谢氏，亦善书。”窦臮《述书赋》则云：“彦琳、敬叔，允执厥中。孔则愈于紧速，病于干偏。超举之余，窥羊及肩。犹蓬、瀛心想，《濩》《武》风传。”并言其与羊欣、薄绍之并师小王。 宋人陈思《书小史》亦择要袭述《书断》所论。《宣和书谱》卷八评价道：“琳之好文博古，至于音律之习无不超诣，作行草度越流辈。方时以刚正自力，不能阿谀当前者，故奄奄众人后。至于作字之工，人不得而掩遏也。议者以谓飞流垂势，则吕梁之水焉。二王以后略无其比。王僧虔亦谓琳之书天然绝逸，极有笔力。盖其所养豪放，耻事迟拙，故笔端流畅快健，若不凝滞于物者。或以谓功夫少，此又责备春秋之法也。”明人陶宗仪《书史会要》亦大致袭述了《宣和书谱》所载内容。 对于孔琳之传世书迹，《述书赋》云：“今见具姓名正、行书三纸，共二十行。”《宣和书谱》：“今御府所藏行书一：日月帖。”今所能见亦惟有这《日月帖》。 三、疏语 孔彦琳，乃“圣人”孔子第二十七世孙，为孔门后学一代才俊，魏晋风度之绝世风华，如其《日月帖》辉映于书林之灿烂。 其一，朗朗家风。除了圣人训导光辉之照耀，孔彦琳之父祖皆是当世之名士。其祖孔沈性俭正，有美名，与魏顗、虞球、虞存、谢奉为时人并称为“四族之隽，于时之杰”。是以孙绰有言：“沈为孔家金，顗为魏家玉，虞为长琳宗，谢为弘道伏。”何充荐孔沈于丞相王导曰：“文思通敏，宜登宰门。”导辟之为司徒掾，琅邪王辟为文学，皆不就。从兄孔坦以裘遗之，辞不受。孔坦说：“晏平仲俭，祀其先人，豚肩不掩豆，犹狐裘数十年，卿复何辞。”于是受而服之。 其二，多才多艺。孔彦琳刚强而正直，志远才广，文义兼善，琴棋书画无所不及，通音律，善弹琴，解音律，能弹棋，妙善草隶。其著有文集十卷，今已亡佚，部分见于《全晋文》《全宋文》等。 其三，忠孝兼善。权臣桓玄好人附悦，而彦琳不能顺旨，是以不为其所知赏。彦琳升任楚台员外散骑侍郎，遭母忧，去职。服阕，除司徒左西掾，以父致仕自解。时司马休之为会稽内史、后将军，仍以彦琳为长史，又遭父忧，去官。服阕，补太尉主簿，尚书左丞，扬州治中从事史，所居著绩。 其四，为政以道。桓玄辅政为太尉，以为西阁祭酒。时议欲废钱用谷帛，彦琳则力陈之，议曰：“《洪范》八政，以货次食，岂不以交易之所资，为用之至要者乎？……公既援而拯之，大革视听，弘敦本之教，明广农之科，敬授民时，各顺其业，游荡知反，务末自休，固以南亩竞力，野无遗壤矣。于是以往，升平必至，何衣食之足恤。愚谓救弊之术，无取于废钱。”玄又议复肉刑，彦琳更是以古发微，严明厉害相以阻之。其以为：“唐虞象刑，夏禹立辟，盖淳薄既异，致化实同，宽猛相济，惟变所适。《书》曰’刑罚世轻世重’，言随时也。夫三代风纯而事简，故罕蹈刑辟；季末俗巧而务殷，故动陷宪网。若三千行于叔世，必有踊贵之尤，此五帝不相循法，肉刑不可悉复者也。……”如此种种，不一而足，政声赫赫，诤诤君子。 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”略观彦琳之一生，可谓是铮铮践行于此等之圣训。生如日月，朗朗乾坤。而《日月帖》，正是其隽杰精神所氤氲，翰墨流韵，了了千载，日月相随。“一时绝妙”，千古神韵！观沐春晖，临洒东风，源源气韵沁人心脾，令人心神气爽，无限清怀焉。谨记！ 庚子腊八玄蜦记于疏云庐
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