|
【大戴礼记少閒第七十六译文】 哀公说：“今天稍微闲一些，我想向你说说我的心情。”孔子恐怕犹豫的，离开他的坐席而表示不敢当：“君主不可以向臣子诉说心情，臣子倒想向君主诉说心情呢！君主却不可以这么做。” 哀公说：“对老师也不能说自己的心情吗？这和君臣之间一般私人谈话毕竟不同啊。”孔子说：“不，臣子事奉君主而不向君主表白他的心情，就不成为臣子；君主也向臣子表白心情，就不成为君主。有的臣子不像臣子，还过得去；做君主不像君主，百姓就是举手投足，也不知该怎么办了。” 哀公说：“做君主的区别尊卑，使上下都能互相通达；权衡事物或刑罚的轻重，使臣子处于应处的地位；观察百姓的生活，眼睛已经看到；鼓励人们说话，耳朵已经听到了；发扬人们的德性，心意已协和了。沟通人们的愿望，把它们归纳起来；爱护百姓，亲近贤人，而帮助那些无能的人，百姓也许会喜悦吧？” 孔子说：“喜悦是会的，只是可以用来治理大夫的家，而不能用来治理诸侯的国。”哀公说：“可以用来治家，为什么不能用来治国呢？诸侯国的人，也就是大夫家的人啊。” 孔子说：“诸候国的人当然也就是大夫家的人。但是诸侯和大夫的地位名声不同，就不可混为一谈。名位、食禄相同，才是同等。由于不同等，人们知道怎么做才适当。所以天子祭祀天地间的神祗，让天下人懂得天子的威严；诸候在他封土之内修明礼仪，来事奉天子；大夫治理他们主管的政事，格守职分，来事奉他们的国君；士要做好保卫四境的事，维持他们的技艺比赛的能力，来听大夫的指示；百姓观看天象的变化，和地理所适合的，尽力做各季节中该做的事来听从父母的吩咐。这样，正因为有各种不同的等级，所以人们可以治理。” 哀公说：“好啊！君和臣有不同吗？”孔子说：“有时候相同，有时候不相同。就像君上订些规则来预防祸患，臣下却以为太麻烦。君有时和民相同，就像君主施政时，必以民为主体；民有时和君相同，就像臣民体会君主的用心而服从政令。上下是相对的，但其极致是只求施予而不问报答的。伟大计划的完成，是先从小的地方着手的；长远计划的完成，是先从近的地方着手的；要送贵重的礼物，是先从轻微的礼物送起的。天的生成，是先清而后浊的。上天的职责是定下原则，土地的职责是生成万物，人类的职责是辨别事物。要是根本正确，那么花朵必定能按时节而生长的，这就是管理人们的道理了。” 哀公说：“好啊！请为我作进一步的说明。”孔子说：“从前尧凭面貌来选择人才，舜凭表情来选择人才，禹王凭言语来选择人才，汤王凭听音来选择人才，文王凭器度来选择人才，这是四代五王选择人才来治理天下的方法。” 哀公说：“啊呀！五王取人的好处这么的不同！”孔子说：“怎么说不同呢？”哀公说：“相同吗？”孔子说：“相同（他们都是体察其内心的）。”哀公说：“从人的外貌可以了解他们吗？”孔子说：“不能知道。” 哀公说：“五王选拔人才，都各有所举荐，还有什么人是不可知的呢？”孔子说：“五王选拔人才，都是先与他们亲近再来观察，仔细衡量再加察望。五王选拔人才，都各以他们自己认为的善为标准，所以选拔的都是同样的善良的人。” 哀公说：“您来相人怎么样呢？”孔子说：“不行，我不能像五王一样的选拔人才，我不过是传达我所知的道理供您参考而已，我自己不能看人，也不能像五王一样以自己为标准来考察别人。” 哀公说：“我听您的话，开始有点糊涂了。”孔子说：“由您（做君主的）处在选择贤良的地位，只要专心自会成功，怎会弄得糊涂呢？就是古代治理天下的人，难道他们是生在别的世界吗？” “从前虞舜以他天赋纯良的品德继承尧的地位，施展天功，发扬九德，制定五礼，远在北方的幽都也来归顺；又安抚南方的交趾，东西一直到日出月入的地方，没有不遵循听命，连西王母也来献上白玉的管子。百姓对事理都看得明白，人们都发扬圣人的教化，流传到四方荒远的地区，连四荒之外的肃慎、北发、渠搜、氐、羌都来归顺。 舜帝逝世，又有大禹接着兴起，禹终于接受天命，就把舜的后嗣一姓姚的一迁到陈邑。创造了一些合于天意的事物，修明文德，努力建设。人们都能发扬禹的教化，流传到四方荒远的地方，连四荒之外的肃慎北发渠搜氏羌都来归顺。 大禹去世，传了十七代，有末代王孙桀继承王位。桀不遵循先王的光明德性。反而沉迷于酒，放纵于靡靡之乐，德性昏迷、政治紊乱，还兴建太多宫室，筑了高台，挖了酒池，虐待人们，把他们看得一文不值。百姓都迷乱得几乎不能生存。 于是有商履接着兴起，商履遵循礼节法制，做给夏桀看，夏桀不高兴，还几乎送掉性命。成汤最后接受上天给予他的使命，不忍心天下的百姓不断受到杀戮，不能因病而死，所以就把夏桀放逐了，而且把辅佐夏桀的大臣也一起造散放逐，把姓蚁的子孙都到杞去。他发扬那光明的德性，顺从天意，努力耕作，创造许多合乎天意的事物，制定一些法制来爱护人民。把诸候团结起来，创造了八种政治制度，自己在西向的堂屋下达命令。重现大禹的功绩。重修帝舜的事业，来帮助天道的张扬。天下的百姓对这些看得清清楚楚，人们都发扬汤的教化，传播到四方荒远的地区，连远在四荒之外的肃慎、北发、渠搜、氐、羌都来归顺。 成汤逝世，般代的德教稍微破损了一点，传了二十二世，又有高宗武丁即位，高宗打开成汤的档案，拿出汤王那完善的法制，作为君臣上下的准则，般代的人民就更加顺服了，以至教化所及的人都觉得愉悦，而远方的人也都纷纷归向，天下的人民也都看得清清楚楚。 武丁逝世，般代的德教受到严重的破坏，又传了九代，于是有末代子孙纣王即位。纣王不遵循汤王武丁的光明的德性，反而去效法古时夏桀的行为；沉迷酒车，德性昏述，政治紊乱，还兴建许多宫室，筑了高台，据了酒池，把百姓当作粪土草养一般不在意。天下百姓，一下子变得活不下去了。 于是有周昌起来领导诸候，许多诸候都帮助他。纣王不喜欢诸侯服从周昌，周昌就退讨伐无道的崇候和许魏，仍然恭敬的服事天子。文王毕竟还是接受了上天赋予他的使命，创立了一些配合天意的事，禁止一些奢侈浪费的器物，祀奉天上垂象的目月星，接近亲族、尊敬贤人。百姓都发扬文王的教化，流通到四方荒远的地区，连四荒之外的肃慎、北发、渠搜、氏、羌都来归顺。 只要您立定志向，以前五位圣王政治的实现，只不过是早晚的事情。” 哀公说：“伟大！您教我的这些政治道理；列述古代五位圣王的德教，头绪多得像蚕丝的端绪一般！” 孔子说：“请您先别称赞我，我的话还没说完，等我说完之后，您在裁断吧。”又说道：“现在，有很工巧的匠人，很精细的工具，有很得力的帮手，把握时机，好好隐藏着一必定要藏得很周密。到了发动起来运用它，那么可以知道往古，察见当今；可以用来事奉亲长，又可以用来奉君主；可用于服务生人，又可用于纪念死者。吉凶是相对而发生的，祸福也是循环相生的，能够终于反祸为福，就要靠那合于天意的大德了。” 哀公的表情变得很凝重的说：“真难办啊！”孔子说：“我希望您能确立您的知识，而以此作为标准来观察听闻外界的事物，把握天气的变化，利用土地的生产，来教育人们或诛杀一那些被诛杀的人，是无法教化的人。” 哀公说：“我照这样做，行吗？”孔子说：“只有您才能这么做。您如果认为足够了，我却还耽心有不足够的地方；您如果认为不足够，我却要鼓励您已经足够了。当您任用了前面的人，可是也别忘了后面；当您任用了左边的人，也别忘了右边。您既然教化了他们，那会还有不善的人呢？” 哀公换了口气很严肃的说：“伟大啊！您教了我这些法制。政治的兴盛，正如树木的成长，不是一下子就可以长成的啊。” 孔子说：“您知道的还不全，我的话还没有说完。凡草木的根本受到伤害，那么枝叶必定都枯萎，枝叶都枯萎了就不会结果。为政的道理也是一样，君上的政治不上正道，那么就会影响到小老百姓和牲畜谷物了。” 哀公说：“您所说的政治不入正道，就是像夏桀商纣那样子吗？”孔子说：“不是，像夏桀商纣的样子，根本就是上天夺走他们的魂魄，连一点德性都谈不上。” 哀公说：“那么怎样才是政治不入正道呢？”孔子说：“所谓政治不入正道：是指国家的领土完整，人民仍然爱国，祖先的宗庙还在，水土还没有涸塞；而糟还是糟，实还是实，玉还是玉，血还是血，酒还是酒（还不致混乱得酒糟不分，玉石无别）。只是君主优游而且乐此不疲，政令由大夫来下达，这才叫做失政。这不是天意反常，而是自己反常而已。所以我说：君主不可以向臣子抒发他的情绪，君主不要将权势落在别人手里，不要将威望落在别人身上。”哀公说：“很好！” 【大戴礼记少閒第七十六原文】 公曰："今日少閒，我请言情於子。"子愀焉变色，迁席而辞曰："君不可以言情於臣，臣请言情於君，君则不可。" 公曰："师之而不言情焉？其私不同。"子曰："否，臣事君而不言情於君则不臣，君而不言情於臣则不君。有臣而不臣犹可，有君而不君，民无所错手足。" 公曰："君度其上下咸通之，权其轻重居之；准民之色，目既见之；鼓民之声，耳既闻之；动民之德，心既和之；通民之欲，兼而壹之；爱民亲贤而教不能，民庶说乎？" 子曰："说则说矣，可以为家，不可以为国。"公曰："可以为家，胡为不可以为国？国之民、家之民也。" 子曰："国之民诚家之民也；然其名异，不可同也。同名同食曰同等。唯不同等，民以知极。故天子昭有神於天地之间，以示威於天下也；诸侯修礼於封内，以事天子；大夫修官守职，以事其君；士修四卫，执技论力，以听乎大夫；庶人仰视天文，俯视地理，力时使，以听乎父母。此唯不同等，民以可治也。" 公曰："善哉！上与下不同乎？"子曰："将以时同、时不同；上谓之闲，下谓之多疾。君时同於民，布政也；民时同於君，服听也；上下相报，而终於施。大犹已成，发其小者；远犹已成，发其近者；将行重器，先其轻者。先清而后浊者，天地也。天政曰正，地政曰生，人政曰辨。苟本正则华英必得其节以秀孚矣，此官民之道也。" 公曰："善哉！请少复进焉。"子曰："昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度，此四代五王之取人以治天下如此"。 公曰："嘻！善之不同也。"子曰："何谓其不同也？"公曰："同乎？"子曰："同。"公曰："人状可知乎？"子曰："不可知也。" 公曰："五王取人，各有以举之，胡为人之不可知也？"子曰："五王取人，比而视，相而望。五王取人各以己焉，是以同状。" 公曰："以子相人何如？"子曰："否，丘则不能五王取人。丘也传闻之以委於君，丘则否能，亦又不能。" 公曰："我闻子之言始蒙矣。"子曰："由君居之，成於纯，胡为其蒙也？虽古之治天下者，岂生於异州哉？" 昔虞舜以天德嗣尧，布功散德制礼。朔方幽都来服；南抚交趾，出入日月，莫不率俾，西王母来献其白琯。粒食之民昭然明视，民明教，通于四海，海外肃慎北发渠搜氐羌来服。 舜崩，有禹代兴，禹卒受命，乃迁邑姚姓于陈。作物配天，修使来力。民明教，通于四海，海之外，肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。 禹崩，十有七世，乃有末孙桀即位。桀不率先王之明德，乃荒耽于酒，淫泆于乐，德昏政乱，作宫室高台汙池，土察，以民为虐，粒食之民惛焉几亡。 乃有商履代兴。商履循礼法，以观天子，天子不说，则嫌於死。成汤卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐。乃迁姒姓于杞。发厥明德，顺民天心啬地，作物配天，制典慈民。咸合诸侯，作八政，命於总章。服禹功以脩舜绪，为副于天。粒食之民昭然明视，民明教，通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。 成汤卒崩，殷德小破，二十有二世，乃有武丁即位。开先祖之府，取其明法，以为君臣上下之节，殷民更服，近者说，远者至，粒食之民昭然明视。 武丁卒崩，殷德大破，九世，乃有末孙纣即位。纣不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽於酒，淫泆於乐，德昏政乱，作宫室高台汙池，土察，以为民虐，粒食之民忽然几亡。 乃有周昌霸，诸侯佐之。纣不说诸侯之听於周昌，乃退伐崇许魏，以客事天子。文王卒受天命，作物配天，制无用，行三明，亲亲尚贤。民明教，通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。 君其志焉，或徯将至也。" 公曰："大哉，子之教我政也；列五王之德，烦烦如繁诸乎！" 子曰："君无誉臣，臣之言未尽，请尽臣之言，君如财之。"曰："於此有功匠焉、有利器焉、有措扶焉，以时令其藏必周密。发如用之，可以知古，可以察今；可以事亲，可以事君；可用于生，又用之死。吉凶并兴，祸福相生，卒反生福，大德配天。" 公愀然其色曰："难立哉！"子曰："臣愿君之立知如以观闻也；时天之气，用地之财，以生杀於民，民之死不可以教。" 公曰："我行之，其可乎？"子曰："唯此在君。君曰足，臣恐其不足；君曰不足，臣则曰足。举其前必举其后，举其左必举其右。君既教矣，安能无善。" 公吁焉其色曰："大哉，子之教我制也。政之丰也，如木之成也。" 子曰："君知未成，言未尽也。凡草木根鞁伤则枝叶必偏枯，偏枯是为不实。穀亦如之，上失政、大及小人畜穀。" 公曰："所谓失政者，若夏商之谓乎？"子曰："否，若夏商者，天夺之魄，不生德焉。" 公曰："然则何以谓失政？"子曰："所谓失政者：疆蒌未亏，人民未变，鬼神未亡，水土未絪；糟者犹糟，实者犹实，玉者犹玉，血者犹血，酒者犹酒。优以继愖，政出自家门，此之谓失政也。非天是反，人自反。臣故曰君无言情於臣，君无假人器，君无假人名。"公曰："善哉！" |
|
|
