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和 和，可以是名词（两数相加之和），可以是动词（和解），可以是形容词（音声相和），可以是介词（和别人旅游），可以是连词（糖和盐），可以是量词（衣服洗了三和）……，因此，《辞源》在第502页“和”之解释中，便详详细细地列举了13种。这13种解释中，最主要的一种是和顺，调和。 而“和”作为一种古文化，则源远流长。在远古时代，出于生活的启迪，和就是一种“调和剂”：将多样的、有差别的东西有机地统一起来，从而得出新的东西，达到新的境界。这就是“和”。
翻开先秦古书，“和”之描述，赫然在目，《左传·昭公二十年》云：“和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉。……君臣亦然，君所谓可，而有否焉；臣献其否，以成其可”。 这句话的意思是说，要用相反的水、火，以及不同的调料（醋、盐等），才能煮出一碗美味的羹；治理国家亦然，“治大国若烹小鲜”注①，君臣虽持各见，但和衷共济，则天下一统。 所以，五味（酸、甜、苦、辣、咸）成佳肴，五音（宫、商、角、徾、羽）变美乐，君臣和天下，这就是相反相成“和”出的新境界。 这种生活中的现象，这种“和文化”的出现与变化，经过古代两大先贤老子与孔子的不断思考与提炼，又有了各自精邃的表述： 老子在《道德经》中，提出了和光同尘。注②
孔子在《论语》中，则认为“和而不同”。注③
先说和光同尘。和光同尘是“和其光，同其尘”的缩写。在《辞源》在第504页，【和光同尘】之解释为： 把光荣和尘浊同样看待。《老子》：“和其光，同其尘。”《王弼·注》：“无所特显，则物无所偏争也。无所特贱，则物无所偏耻也。”《太平御览》八二八司马彪《续汉书》：“ 平原王君公以明道深晓阴阳，怀德灭行，和光同尘，不为皎皎之操。” 吴澄注：“和，犹平也，掩抑之意；同，谓齐等而与之不异也。镜受尘者不光，凡光者终必暗，故先自掩其光以同乎彼之尘，不欲其光也，则亦终无暗之时矣。”后以“和光同尘”指随俗而处，不露锋芒。 从上述解释中可知，和光同尘的字面意思是说用不争、不露、不偏的平和方法去处世待物。如果再想深一层，《老子》核心之相反相成，无为而治便跃然纸上。 后来，到了三国后期的正始九年（公元248年），司马懿受大将军曹爽排挤，只好诈病退官。但实际上却是韬光养晦，暗中部署，终于等到嘉平元年（公元249年），司马懿以“谋反”之罪，诛曹爽，灭三族，于是，三分归晋。 对于司马懿的这番造作，《晋书·宣帝纪论》形容为“和光同尘，与时舒卷；戢鳞潜翼，思属风云”。《晋书·宣帝纪论》在“和光同尘”之后，加了“与时舒卷”、“戢鳞潜翼（鱼儿收敛鳞甲，鸟儿收起翅膀）”，然后点出要害，“思属风云”。自此，和光同尘也就有了与世浮沉，随波逐流之义。这与老子的本义，相去甚远了。
照片说明：北京白云观翻印的《道德经》插图。 再说和而不同。在大多数的成语词典中，和而不同被解释为和谐相处，但不苟同。从孔子的原话“君子和而不同，小人同而不和”来看，如此理解，并无不妥。 到了宋朝，欧阳修在《朋党论》中，一句“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋”，便将其中的利害与区别，划得一清二楚；再后，清朝申居郧在《西岩赘语》中，添上一句“君子论是非，小人计利害”，这分别，就愈加清晰了。 “和而不同”出自《论语·子路第十三》，而《论语·子路第十三》第一句则为“子路问政”。所以，孔子的这一句话，实际上是将“和”与“同”的差别引入到人际关系，引入到政治层面上去了。
两位先贤，对“和”各抒己见，于古老的中国“和文化”，影响殊深。我们不妨将目光再望远一些：投向2500年以前。 公元前571年，老子出世；公元前551年，孔子诞生。老子大孔子20岁且成名较早，孔子因此慕名前往国都洛邑，“问礼于老子”。李聃既为老子，也就不客气，直言：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”。继而，又告诫孔子：把你的“骄气与多欲，态色与淫志”去掉，图为它“无益于子之身”。注④ 尔后，老子又指着黄河，叫孔子学“水”的大德，因为“上善若水。水善利万物，又不争”。注⑤ 老子之教，孔子听进去了吗？从结果来推测，也听，也不听。且看故事： 孔子在生时，郁郁不得“时”，所以，也就“驾”不起来。不过，在陈国、蔡国受厄时，倒是老老实实按老子所说，“蓬累而行”——这是行动上的“听教”，且有效，并为后世留下了巨著。所以，司马迁老夫子评述：“孔子戹陈蔡，作《春秋》”。注⑥ 不听的呢，也有故事： 孔子离开老子后，对弟子说：“龙吾不能知，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙邪”注⑦！这是言语上的尊重，名褒实贬。 为什么这样说呢？我们且看另一本书：《周易》。《周易·乾卦第一》有两句话：“飞龙在天，利见大人”；“亢龙有悔”。对这两句话，头一句，孔子是这样解释的：同声相呼应，同气共聚合。水流湿地，火烧干处。云随龙，风从虎。圣人一朝诞生，则万民敬仰。这就是高者亲于天，低者近于地的缘故，也就是人以类聚，物以群分的道理。第二句，孔子则如此比喻：假如地位尊贵但无实权，高高在上又不理民事；虽有贤人相助却苦于地位低下，无从作为，所以，一有举动则必然后悔。注⑧ 看完孔子的解释，回想起孔子将老子比喻成龙，则其中的深意，实在耐人寻味。 在中国历史上，孔子的地位比老子高（到了元朝，元成宗封孔子为“大成至圣文宣王”），但孔子向老子“问礼”，后自创儒家思想，最终与老子分道扬镳之事，史书上是不多载的。上文说的“水的大德”的故事，司马迁就不提，“为尊者讳”，只在《史记》上留下了寥寥数语：“世之学老子者则絀儒学，儒学亦絀老子。'道不同不相为谋’”。注⑨ 纵观中华史，“儒、道、释”三大教中，“和文化”确确实实蕴藏其内。儒、道自不需说，至于佛教，只需瞧一眼诸佛的莲花宝座，想一想“八不中道”，看一看寺院的“五树六花”，这和联（荷莲）之寓，也就不言自喻。
历史，噼里啪啦翻了两千多页之后，翻到今天，已是二十一世纪了。普天之下，触目之处，又主和谐。 和谐社会，大同世界，千古之愿，祈之。 2013年11月22日 注① 老子《道德经》第六十章：“治大国若烹小鲜”，详见《老子校释》第156页。 注② 老子《道德经》第四章和第五十六章：“挫其锐，解其忿，和其光，同其尘”，详见《老子校释》第12页、第146页。 注③ 《论语·子路第十三》：子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。 注④ 详见《史记》第2140页《老子韩非列传第三》。 注⑤ 老子《道德经》第四章：“上善若水。水善利万物，又不争”。详见《老子校释》第19页。 注⑥ 详见《史记》第3300页《太史公自序第七十》。 注⑦ 详见《史记》第2140页《老子韩非列传第三》。 注⑧ 《周易》：九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。” 上九曰：“亢龙有悔。” 何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”（见方飞本《周易》第15、16页） 注⑨ 详见《史记》第2143页《史记·老子韩非列传第三》。 好友枰羊老祖赐玉 七律·庄子 大道无形却有声，学习自律必当行。 天人旺盛多人喜，虐富帮贫少富疼。 弃束丢拘增痛苦，抛除限制扩输赢。 清心寡欲应擎举，辩证思维定继承。 |
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