  1书统 书法雅言之一——书统 原文∶ 河马负图，洛龟呈书，此天地开文字也。羲画八卦，文列六爻，此圣王启文字也。若乃龙凤龟麟之名，穗云科斗之号，篆籀嗣作，古隶爰兴，时易代新，不可殚述。信后传今，篆隶焉尔。历周及秦了，自汉逮晋，真行迭起，章草浸孳，文字菁华，敷宣尽矣。然书之作也，帝王之经纶，圣贤之学术，至于玄文内典，百氏九流，诗歌之劝惩，碑铭之训戒，不由斯字，何以纪辞？故书之为功，同流天地，翼卫教经者也。 夫投壶射矢，犹标观德之名；作圣述明，本入列仙之品。宰我称仲尼贤于尧、舜，余则谓逸少兼乎锺、张，大统斯垂，万世不易。第唐贤求之筋力轨度，其过也，严而谨矣；宋贤求之意气精神，其过也，纵而肆；矣元贤求之性情体态，其过也，温而柔矣；其间豪杰奋起，不无超越寻常，概观习俗风声，大都互有优劣。我明肇运，尚袭元规，丰、祝、文、姚，窃追唐躅，上宗逸少，大都畏难。夫尧、舜人皆可为，翰墨何畏于彼？逸少我师也，所愿学是焉。奈自祝、文绝世以后，南北王、马乱真，迩年以来，竞仿苏、米。王、马疏浅俗怪，易知其非；苏、米激厉矜夸，罕悟其失。斯风一倡，靡不可追，攻乎异端，害则滋甚。 况学术经纶，皆由心起，其心不正，所动悉邪。宣圣作《春秋》，子舆距杨墨，惧道将日衰也，其言岂得已哉。柳公权曰：“心正则笔正。”。余则曰：“人正则书正。”《取舍》诸篇，不无商、韩之刻；《心相》等论，实同孔、孟之思。六经非心学乎？传经非六书乎？正书法，所以正人心也。正人心，所以闲圣道也。子舆距杨、墨于昔，予则放苏、米于今。垂之千秋，识者复起，必有知正书之功，不愧为圣人之徒矣。 译文： 黄河龙马负图，.洛水神龟呈书，此天地开启文字呢。伏羲画八卦，文王列六爻，此圣王开创文字呢。至于龙凤龟麟书的名目，穗云科斗书的名称，篆籀继作，古隶又兴，、时易代新，不可详尽叙述。信后传今，篆隶而已。历周及秦，从汉至晋，真行交替而起，章草滋生，文字的精华，传播尽了。然书之作呢，帝王之经纶，圣贤之学术，甚至于玄文内典，、百家九流，诗歌的劝惩，碑铭的训戒，不用此字，怎么记载文词?所以书之为功，相同天地，护卫教经的呢。那投壶射矢，尚标观察德行的名目;作圣述明，原列人仙的品位。宰我称仲尼贤于尧、舜，我则说逸少兼乎钟、张，大统如此流传，万世不易。只是唐贤求之筋力法度，求之过分呢，庄重而谨慎了;宋贤求之意气精神，求之过分呢，放纵而放肆了;元贤求之性情体态，求之过分呢，温和而柔弱了。其间豪杰奋起，不无超越寻常，概括习俗风气，大都互有优劣。明初创始国运，尚且沿袭元人规矩，丰、祝、文、姚私自追求唐人遗迹，上宗逸少，大都畏难。尧、舜人都可为，翰墨何畏于彼?逸少我师呢，所愿学是了。怎奈祝、文绝世以后，南北王、马乱真，近年以来，竞相仿效苏、米。王、一马流浅俗怪，容易知道其错;苏、米激昂高亢夸耀，很少知道其失。此风一倡，错误不可挽回，攻乎异端，危害则更大。况且学术经纶皆由心起，其心不芷，所动尽邪。宣圣作《春秋》，子舆拒杨、墨，怕道将日益衰败呢，其言岂出于自己的意愿呀!柳公权说:"心正才笔正。"我则说: "人正才书正。"取舍各篇，不无商、韩的苛刻;心相同而论，实同孔、孟的思想。六经不是心学吗?传播经典不是六书文字吗?正书法所以正人心呢，正人心所以捍卫圣道呢。子舆拒杨、墨于从前，我则舍弃苏、米于现在。垂之千秋，识者又起，必有知正书之功，不愧为圣人之徒了。 |
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