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整编/陈益峰 因往推来，准古酌今。 解：夫观山水当考往者，推其方来，准则于令而参酌，古不可臆度妄为也。 牧堂之论深于理，醇正无疵。 景纯之术几于神，玄妙莫测。 解：蔡神兴，号牧堂先生，乃西山先生父也。博学多文，于天文律侣，无所不通。更精天地之理，着《发微论》醇正醇厚之实也。惟其醇且正，故曰美玉之无般也。晋郭璞，字景纯，精于天文地理，阴阳二宅，术数应验如神。着《葬经》授青囊九卷，发天地之秘，奥泄阴阳之玄微，算术之精妙，几近如神，示易窥测，学者在潜心熟虑以求之也。抑郭璞生前，其称之是矣，蔡生尔后反复言之耳。 法度固难尽述，机关须逢变通。 既造玄微，自忘寝食。 解：地理法度至多，难以尽述，在人随机而变通也。学者既入精微之处，则悦乐目进，自然夜忘寝而书忘食。 亟称水何取于水，谁会孔圣之心。 尽信书不如无书，还要离娄之目。 赋禀虽云天定，祸福多自己求。 解：此言水之有源可贵，谁意会孔圣之心乎。不如无书者，非真谓无书而言也。书乃先贤之秘诀，地理之准绳。盖书有真假，地理有纯杂，不可不辨。必得目力之明巧者，才能造于微妙。故以离娄明目者为喻。 夫盛衰消长之变迁不一，而不可潜移者，虽圣智巧力无能为，盖天命之所也。福祸无门，惟人自召善恶之报，如影随形，故君子可不慎乎? 智者乐水，仁者乐山，是之取尔。 天之生人，地之生穴，夫岂偶然。 解：水动，故智者周流而不滞而好水。山静，故仁者重厚不迁而好山。此借圣言以明山水，为仁智者之所好，故秀气所钟之处，必成吉地是以取尔。 天生一人，地生一穴，在随其所积而致之耳。生则营居以处，死则筑城以终。如吉人得吉穴，凶人得凶穴，无岂偶然而致之哉。 欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。 解：汉夏候婴，称腾公。驾至东都门，马鸣不止，以足刨地。久之，公使掘地三尺，得石椁，铭曰佳城。后三十年，见白日吁嗟：腾公居此!腾公曰，嗟乎天地，吾死葬此乎。事皆前定，岂偶然哉。楚孙叔敖为幼儿时，游见两头蛇杀而埋之，即归夏而不食。母问其故，曰：人言见两头蛇者必死也，儿日见之。母曰：蛇安在乎?曰：恐他人又见之，已埋之矣。母曰：无忧，汝今不死矣。吾闻有阴德者，必有阳报，德胜百祥，仁除百殃。天之处高而听卑，尔必兴楚及为楚相，享以寿考，流芳百世。宜哉。 积善必获吉扦，造恶还招凶地。 解：吉地不易求而有主，师优难遇得而全之，诚阴德之所致也。吾阅东山赵先生作《葬书问答》，有问曰：今之名乡大家，其先世问地多验，如执券取物。至其盛时，竭力以求取，无所不得。或歹倍谬取，福祸岂有先定者，不可推移耶?对曰：不但如是而已也。家之将兴，必前世多潜德，阴善厚施，而不食其报。若是者，虽择而葬其吉地，与子孙之昌固已，潜符默契，盖天界之也。后世见其先之鼎盛，而不知所自来。于是好贪巧取，牢笼刻削以为，不知何以之计。则其凭福恃势，以造恶之深，百获罪于天，自促其数者多矣。择而无得，得而倍谬，岂非天理之显哉。此二句原有十八章，双双山尖射之前，切疑其典，此章上下势相属，盖恐传袭之，故不辞借妄而摘取于此，读者详之。 莫损人而利己，勿丧善以欺天。 解：求利于己，勿驾祸于人。但以积德，求地之本也。君子处事，以诚实为本，岂可丧其善心而罔其乎天哉。 穴本天成，福由心造。 解：穴钟山川之灵，自有一定之所。非人力私智所为，是谓天成。此生成之穴，则不其福而福自至。然非此心所善，何以致之。世人徒求风水于地，而不求风水于心，抑何愚哉。古人云：人定胜天。人心善恶之端，即鬼神祸福之由也。故曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。天命归于有德，而心术之坏，气数随之，此必然之理也。今特发此于篇终示人，得地之言切矣。君子可不知所先务乎? 发明古诀，以雪吾心。 地理精粗，包括殆尽。 解：古诀即古人之秘诀。如前诸篇所论，风水诸家之蕴奥，以雪其精微极致之心，其功倍于前人，可谓至矣。学者可不因其心以求其皆乎。此赋探造化之源，泄砂水之秘，足以包罗古今。出入百家，诚地理之枢要，精粗本未，岂不包括详尽耶。 切记宝而藏之，非人勿示， 慎传后之学者，永世无穷 。 解：此卜先生之至言也。是书上可以安帮冠国，赞助皇室。下可以建系扦州，安黎庶于坟宅。生者得以安居，死者得以利藏。事有关于送终之大节，有补于世之万一，故当宝而藏之，不可传非人以误世也。卜先生作此书不私以己，惟公以传人。然亦惟慎于授受，诚得其人而传之，则流布万古，岂有终穹乎。 ——风水堪舆学传人陈益峰整理 |
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