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既然古代能准确测算阳历（24节气），为什么还使用阴历？ 贾湖骨笛，准确的应该叫骨龠，出土于中国河南省舞阳县贾湖遗址，距今7800~9000年，是中国最早的进行候气测试的实物见证。 “贾湖骨龠”更大的价值，在于它证明了，早在9000年前，我国已经有了非常先进、非常成熟的太阳历法，历法是一切文明的根基，尤其是对我国来讲，中华文明被叫做礼乐文明，而礼乐的基础，就是历法，因为古人讲究天人合一，以天道来指导人道。天道，就是天文历法。贾湖骨龠和叉形器，是一整套“日影测量仪”的2个零件，要组合起来一起使用。贾湖人精确测算出一年为三百六十五又四分之一日。
所以，到了后期，一整套完整的“日影测量仪”包含贾湖骨龠、叉形器、骨炳、垂球、石环五个零件，以及用来绑定骨龠的2个正南正北方位的木桩。可以说，这是一个相当复杂、相当精密的科学仪器。是贾湖人最高科技的成果。 《黄帝内经》、《尧典》等中国古代经典中都有记录说一年是三百六十五又四分之一天。 准确的测日是为了节气，节气至的早晏，为了以茂对时，时日是候气的基准，阴阳合历的目的是为了察气。“节气”一词，应该来源于贾湖骨龠，骨龠上的开孔将之分成一节一节的，而作为吹管乐器，正是通过对“气”的控制来发出不同的声音。因此，“节气”最早是用来描述“龠”的，而“龠”可通天，与历法有对应的关系，使得“节气”一词最终用来描述历法。 贾湖遗址，一个陶釜上腹部有4个对称分布的短柱状横置器把，在相邻器把之间平均分布着7颗扁乳丁，一周总计有28颗扁乳丁。象征着东南西北4个方位以及28星宿。 既然古代能算阳历（24节气），为什么还使用阴历？古人为什么使用天干地支纪年？因为天干地支纪年可表达岁气。年之所加，五运六气，岁气盛衰之所立。而岁气的盛衰又与生命体的生化密切相关。中国古代的历法是为生产与生活服务的，是与生命体生化状态相关的天文学，其目的是为了生命体能够率性的生化，探索生命体宜生的天文地理环境条件，道法自然，这与西方的天文学单纯以天文气象为研究对象，有本质的区别。 天地的大的功德便是“化”。“化”体现为生命体与环境的物质交换与能量交换。对地载万物而言，宇宙能主要是太阳能转化成植物的生物能，植物的生物能成通过动物的摄入消化吸收转化成动物的生物能，植物的生物能、动物的生物能通过人的摄入消化吸收的转化成人的生物能（精、血、气，人之用），生万物含蕴万物。 天体的运动变化，有太阳光的辐射能的变化，有五星场力的变化，有月亮晦明的变化。天地之间的万物，包括人，一物一太极，处于阴阳两仪状态的万物也必然会受到这些天体运行变化的影响，致使自身太极阴阳运动状态发生变化。 天有五贼，五贼指的是五运经天岁气的能量极变，给地球上所有生命体正常生化带来的危害，是五运阴阳的十天干，五行气的太过或不及。六气五类，有胎孕不育，治之不全；有相胜制，同者盛之，异者衰之。五类衰盛，各随气宜，至宜至中，根于中者，命曰神机，至神自生，神去机息；根于外者，命曰气立，气立化生，气之所至，生化有别，五气五味，五色五类，有制有胜，有生有成，生化必知，年之所加，气之同异，气衰化减，气止化绝。 中国传统文化的“数”是表述天地合“气”的时空状态、性质、强弱程度，受日月五星的影响，随时间、空间，地理位置的变化而变化状态，是天地自然这个系统的输入，是万物之象出现变化的触发条件。 中国传统文化的“象”是天地万物系统的输出，是天、地、人、万物与数的函数。天、地是规范数与万物之象的法则、标准。从天地之数的输入，万物之象输出的特点，我们就能认识所研究的天地系统的结构和功能规律。输出是系统与输入的函数。Y=F（X）,Y是输出，是象；X是输入，是数，是气的时空状态；F是对应法则，是物的本性，命，理，道，规律。人法地，地法天，天法道，道法自然，物才能够率性。函数求解的过程就是推理。 天生万物，也害万物，天生天杀道之理也。“贼”，本义是破坏。《说文》：“贼，败也。” 《左传·文公十八年》：“毁则为贼。” 害良曰贼。 《伤寒论》问曰：脉有残贼，何谓也？师曰：脉有弦、紧、浮、滑、沉、涩，此六者（赵本作“脉”）名曰残贼，能为诸脉作病也。 为人病者，名曰八邪，风寒暑湿伤于外也，饥、饱、劳、逸伤于内也。经脉者，荣卫也。荣卫者，阴阳也。其为诸经脉作病者，必由风寒暑湿，伤于荣卫，客于阴阳之中，风则脉浮，寒则脉紧，中暑则脉滑，中湿则脉涩，伤于阴则脉沉，伤于阳则脉浮。所以谓之残贼者，伤良曰残，害良曰贼，以能伤害正气也。 中国古人曾仔细观察同一块土地，按照农时和天象节气播种的五谷。然而，年份与种植品种的不同，导致了农作物的收成多少、成熟度的变化，即亨贞的变化，吉凶悔吝的变化；五畜也是如此，年份与种类不同，有生育与不生育之分。这些变化都与天道五行，岁气，息息相关，而五行是在农业生产精细化的需求中应运而生的。古人所言“观天之道，执天之行”，意在掌握天地造化的玄机，夺取天地造化的奥妙，为建立盛德大业服务。
天地之间气的动静变化，是由宇宙间自然无形能量变化所引发、主导、控制的。因此，我国古代先圣们创立了浑天六十甲子、十天干五运经天、十二地支六气纬地，生命体生化的阴阳五行生克制化现象与之对应的原理，从根本上掌握了它特定的规律，并从中探索出宇宙自然璇玑变化的规律和征兆。
《黄帝内经》中说：“其在天为玄，在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神。”“化生气”，五运经天之气，是贯穿宇宙的能量，对宏观的天地之气到最微观个体生命的生化之气产生影响、作用，从而决定地载万物，即地球上所有生命体的生化进程和生化结果，也就是孔子讲的易与天地准。所以《阴符经》才有“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”的说法。伤寒的根本是身外的气，就是五运六气。太过的五贼，六淫，残害人体的元气。天生万物，也害万物，天生天杀道之理也。
岐伯曰：“中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。”戊午年三之气，岁气中运火太过，六气客气子午少阴君火司天，主气三之气少阳火用事，火气为年周期六十甲子中最大的时位，对人危害最甚。地二生火，天七成之。七损，减少出阳，减少出神，减少藏精地二之用，从八风之理，避天干扰乎阳，精神内守，免情志扰乎阳，以冀阴平阳秘。
“（气）变行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。”戊午火太过的自然规律，表明天之道阳有余。天人相应，更是天人相对，相反，反应，人之道对应的，就应该是阳不足了，自身藏的精也不足阳发之用了，胃气不能够再生，受病的脏真藏脉就会出现了，是人走向衰亡的客观规律。中医火神派的依据大概是源于此吧。对应。 淫气加临，正邪相搏，元气不足，人或受克，人受克，脏气必起而用以抗邪气，用必有耗、泄，耗、泄则脏受损，损则脏弱，弱则脏受病。脏动用，劳动，过劳受病。 刘一明祖师《象言破疑》云：“男女阴阳二炁交感之时，杳冥之中有一点生机自虚无中来，所谓先天真一之祖炁者是也。”人一生之元炁盈亏的规律和过程，是道家对生命科学的重要认识。而生命过程是随元炁耗散。人依赖水谷之精（食物营养）可以养后天之精气，从而节省先天元炁的耗散，中医有胃、神、根的说法。 精气耗散的途径是多方面的，概括言之不过“内外”。内，人自身的问题，根于内者命曰神机，是指个人情志、精神上的消耗、感官上的过度享受、思虑、抑郁；还有就是漏，是指过劳，过度性行为损耗人体生殖细胞，这是消耗精气最主要的途径。 外，根于外者命曰气立，就是外在生存环境对生命体生化的影响作用。生命体为了维持自身的生化秩序的平静，抵抗外邪的扰动而消耗藏的精气。人应对天干的五行阴阳气的太过或者不及，应对六淫之气而消耗的精气，动作以避寒，阴居以避暑，虚邪贼风避之有时。 中国古人也有利用岁气的方面的实践活动，司岁备物，最大程度地利用好天道、地理、物性，养生祛病；四时不正，正五谷。趋利避害。 所以道家的修行追求静，追求平，目的是使人的生化不受内外因素扰动，用现代科学的话讲就是避免熵增，让生命活动，物质代谢，能量代谢，一直处于自性“文”的有序控制状态，道化的状态，自然的状态，无为的状态。 |
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