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【稽古传话】……浅谈应公鼎和姬周文武日名 近些年来，闲暇读习商周彝器铭文。于搜罗资料中，数次见到类似“周文王被称为父癸”“周武王被称为父丁”的说法。然而，这种说法在正规史料中难以落实，仅零星见于针对“三代吉金”铭文的论说中间。 凡接触过甲骨文和钟鼎彝器铭文者，亦不难理解，尤其商代帝王使用天干十个字作为祖辈名号的现象，例如太乙、小甲、武庚、帝辛等。而这种起名方式，一般称“日名”。关于某人“日名”来由，若“想当然”以为，自然莫过于出生日子的天干字。然而，时至于今，对于帝王“日名”的来由，尚且存在出生日、死亡日、庙号等观点。也就是说，当下还没有真正搞清楚古人究竟怎样确定的“日名”。 被评为20世纪河南省十项重要考古发现之一的应（鹰）国墓群，其中于西周被封的第一代应侯，一般以为是周武王庶子（有说系出自雍妃的武王四子姬达）。另外，应侯除外见于彝器铭文中，若在西周文献间找寻，显而易见的起码两处，并且集中于周成王当政期间，即一个《诗经·大雅·下武》，另一个《逸周书·卷七·王会解》。 在应国墓群M8号墓出土的应侯鼎，因其铭文中有“武帝日丁”字句，引发学界关于姬周君王有无“日名”的异议。事实上，时值当下，一旦提及应侯鼎，究其样式及其铭文各异者，起码有三件。一件在河南，即有“武帝日丁”铭文者；一件在上海，据其铭文可称“应公旂鼎”；还有一件在美国，也称“16字应公鼎甲”，且其16字铭文可见资料释为“应公作宝尊彝，曰：'俺以乃弟用夙夕享’。” 当下，在网络仍可见的“河南省文物考古研究所、平顶山市文物管理局《河南平顶山应国墓地八号墓发掘简报》”的摘要中，将其应公鼎中“武帝日丁”释义为“周文王庙号/日名为丁”，而非惯常理解的“周武王日名是父丁”。究其专业性论证此处“帝”等同“父”“考”的说法，从西周应国系武王后裔的线索，其后代所称“武帝”自然为周武王，若扯到周文王身上则太过离奇了。 总之，本文作者系业余学习三代彝器铭文来溯源汉字。此篇文章，依然凭一己之见，尽可能从合乎逻辑角度上来释读铭文内容。至于西周应国变迁及其与文武日名的可能联系等问题，起码从主观意愿上，既没有独树一帜的企图，更无别出心裁的尝试，仅是有限认知下一般常识性判断，姑妄说之，贻笑大方。 （2024年2月24日星期六草于济南） 一、1989年平顶山应国墓地M8出土的应公鼎  平顶山应国墓地M8出土的应公鼎 
【铭文释义】 应公作尊彝。簟（dian竹席纹饰）则（鼎）武帝日丁，子子孙孙永宝。 【铭文释意】 应公制作这个宝鼎。簟形纹路象征武王日丁的子孙，永远富裕繁盛。 二、1979年李荫轩先生、邱辉女士捐赠上海博物馆藏的应公鼎 
 上海博物馆藏1979年捐赠应公鼎铭文 【铭文释义】 应公作旂車彝。 【铭文释意】 应公制作了这个放在表明诸侯身份车辆上的鼎。 三、收藏美国哥伦比亚大学塞克勒博物馆的应公鼎 
 现收藏美国应公鼎之铭文 【铭文释义】 应公作宝尊彝。曰：“奄（奄国奄人财物）以叔用，夙夜鼐（将÷鼎）享”。 【铭文释意】 应公制作了这个礼器，并宣称：“我用缴获奄国的宝贝，制造了可以昼夜享用的大鼎。” [释文随笔] 围绕应国墓群出土文物，尤其应公鼎与武王日名的可能联系，查询资料并动手书写，还是春节前的事情。南京归来后，急于完结此文，却举步维艰！ 重拾最初思路和当下体会，唯实事求是、有一说一。至于可能错误或言而未尽的事情，留待后续探究和补充说明。 【参考文献】（如下资料均见于网络） 1、《诗经·大雅·下武》：下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京（享）。王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。媚兹一人，应侯顺德（《水经注》等书认为应侯是武王之子，封于应地，在今河南宝丰西南）。永言孝思，昭哉嗣服。昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。 2、《逸周书·卷七·王会解》：“内台西面正北方，应侯、曹叔、伯舅、中舅。” 3、近代发掘的四个西周时期诸侯国国君墓：①琉璃河燕国墓地；②晋侯墓地；③三门峡虢国墓地；④应国墓地（应国墓地位于河南平顶山北滍村西滍阳岭上。应国墓地是一处西周、春秋、战国、两汉连续使用的大型古墓群。整个墓地以西周至春秋早期墓葬为主）。 4、“河南省文物考古研究所、平顶山市文物管理局《河南平顶山应国墓地八号墓发掘简报》华夏考古2007年第一期”（见于道客巴巴上传日期2013-09-18）。 |
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