|
《尚贤》分为上、中、下三篇，内容一致而文字有繁简，据权威专家学者考证，推测是三种不同的记录版本。 上篇的核心是论述“尚贤”是“为政之本”。“尚贤”就是崇尚“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”(释义：道德行为淳厚，言谈辞令精辩，通晓治理国家的方法)的贤良之士，认为他们是“国家之珍而社稷之佐也”(国家的珍宝、社稷的辅佐)。“尚贤”的具体措施就是要使这些人富足、显贵，给他们尊重、美誉，只有这样才能使国家富庶、人民幸福、社会安定，否则就会使国家贫困、人口削弱、社会危乱。同时，墨子还提出“有能则举之，无能则下之”(有能力的就选拔他，没有能力就罢免他)的主张，认为地位的尊贵或低贱不是永远不变的。 中篇提出让“贵且智”的贤能之人去治理国家，管理“愚且贱”的民众，国家才能得到治理，社稷才能长存。然后详细地从“进贤”和“事能”两方面强调要不拘一格地选拔贤人，更要明确地考察其能力，授予最适合他、可以使它充分发挥才能的职位，给予丰厚的俸禄和决断的权力，才能使天下的民众相信君主的“尚贤”是真心诚意的，远近的贤能之士才会源源不断来依附之。 下篇以古、今为政者的做法相对比，说明古代先王因为能真正任用贤能的人，促成更多的贤人来归依，从而使国家大治、百姓安乐。而现在的君主在小事情上任用贤人，在治理国家的时候却任人唯亲，不符合先王之道。 在《尚贤》中，墨子反复申述任人唯贤的重要性，希望能引起统治者足够的重视，切实推行“尚贤”这一为政的根本措施，证明“尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也”(释义：崇尚贤能的人，符合天帝、鬼神和百姓的利益，是政务的根本)的圣王之道。
|
