 据图上印章可知此书源自山西大学图书馆藏书，《山西文献总目提要》中对此书有介绍。
内省堂全集序 圣贤之学，知行并进，而所重在知，所谓知得，自是行得也。自金溪（指陆九渊）以知为支离务外，紫阳（指朱熹）辨之不遗余力，其后遂创为知行合一之说，毒鼓妖幢，先儒谓其祸较之金溪为更烈。仆尝与一二同志极论知行之功，往复再三，期于至当。而知学术之误，固未有不从知错却路头者也。顾学无今古，而运有迁移。以今日言之，则学不病在知，而病在行。何也？知之源流本末，与夫纯驳醇疵，先儒言之不啻其详。勿作聪明，勿惑岐途，宾宾然奉一先生之说，则知当无误。独是紫阳所谓刺着头只管做去，或三复此语者绝少也。仆与同志每论及此，不胜古今之慨，而内返之己，直觉其未行得一步，朝夕之间，衾影之地，嗒然自丧者屡屡矣。 辛卯（1771）得交介阳燕子舒容，读其《内省堂全集》，乃恍然于燕子之有以教我也。尊其所闻，行其所知，各本其不容自昧、不能自已者，寔致之于日用，而要之内省以求其不疚，即此是行，即此是学，徒多议论，无益也。燕子笃寔坦易，不欲以文章自表见，集中每出一语，皆其体验而有得者，可谓行顾其言矣。而微窥其意，似以外论谓为理学为惑。夫侈然言理，自以为知之者，欲居理学之名者也。行期当理，以求不失为学人。形之于言，不过布帛菽粟，即以之为理学，何嫌何疑？惑于理学之名，将安于非理之学乎？仆不能知，而又不力于行，愧不可言。燕子即其所行以扩充其所知，圣贤之学自此再有传人。仆异日者又当登堂而问前途也。今读其《前编》《续编》，承嘱而勉为之序。 东敬弟刘贽蓼庄题于绵山讲院 刘贽事略云，“主讲介休书院，谈经抉理必以得诸心、体诸身者示诸生法守。”此序言就是当时的文章。刘贽字号有士舆、稼庄、雉野，这里又称蓼庄，值得注意。 介休进士刘锡五《随俟书屋诗集》卷四有追挽刘贽的诗作，附下：
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