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董重光 目录 绪言 一、对三者的初步甄别及名号的不同含义来分析 二、以年代来分析 三、以形象来分析 四、以不同的诞生地分析 五、以父母的不同来分析 六、以文明创造的不同来分析 七、从文献记载的名称来分析 八、从名号产生的历史源流来分析 九、从考古民俗学的角度来分析 十、从遗迹的分布来考察分析 十一、从不同名称的不同含义来分析 十二、从历史社会形态来分析 十三、从神性退化的角度来分析 十四、从姓氏的角度来分析 十五、从治化地域范围不同的角度来分析 十六、从受禅对象的不同来分析 十七、从在位年数的不同来分析 十八、从出生日的不同来分析 十九、从华胥国、华胥之州、雷泽为不同地点来分析 十十、从有多个陵墓的角度来分析 二十一、余论 绪言 太昊、伏羲、庖牺对中华民族，乃至整个世界影响巨大。由于错综复杂的原因，在中国自西周以来，这三者的关系、年代、出生地、名号等等问题，逐渐趋于混乱状态。所以，厘清这一重大的历史课题，自然具有相当的必要性。 经过艰难的探索，现代的部分学者，已经敏锐地意识到“太昊”与“伏羲”是二个不同的人。在此基础上我们拓展了研究，进一步确认，太昊、伏羲、庖牺其实是三个人，而非传统所认为的二个，乃至于一个人。 根据《易乾坤凿度》所说：“垂皇策者，羲；乘皇美者，戏；重自策者，牺。”这一上古遗留的历史线索，我们系统研究得出结论，太昊、伏羲、庖牺为三人。《白虎通义》说:“皇,君也,美也,大也,天人之总,美大之称也。”《礼记·曲礼》云：“龟为卜，策为筮。”皇策是关于整个世界事务的易学运筹，既与世界有关，又同易学联系，显然“羲”就是伏羲。因为伏羲是先天八卦的创造者。上古有下三皇的说法，许多都把伏羲列于其中，太昊和庖牺都没有出现过。 “戏”则同伏羲的羲混淆，而与皇美有关。因为皇是对整个世界的治化影响，“戏”实际上就应当是太昊。就一定意义而言，太昊女娲是世界人文之祖，距今6万多年。与皇策不同的是，自策的范围比较小，是关于诸侯国自身建设的易学运筹。牺与自策有关，当为庖牺。 《古三坟·天皇伏羲氏皇策辞》曰：“惟我承父居方，三十二易草木，上升君位，是先分土于外，后登帝位也”。明《天中记》卷四十则说“伏羲得神菁而定皇策”，又说“庖牺氏作始有筮”此庖牺氏当为伏羲。据研究，《古三坟》中“三坟”不伪，而“太古河图代姓纪、天皇伏羲氏皇策辞等”均由邹衍所添加。其所述天皇伏羲氏过皇策辞，就是《天中记》说的伏羲，西元前40000年辛巳始在位。“牺”则为庖牺，是中国上古巴国一个国王。庖牺元年前5543年，在位111年。 第一节 对三者的初步甄别及名号的不同含义来分析 一、中国四川巴国的国王庖牺要区分太昊伏羲庖牺是三个人，是有一定难度的，那么就必须有一个相对容易的切入点。笔者认为从重要的文明创制着手比较好，因为文明创制有鲜明的时代性，再结合各自的年代和其他内容，就可以确定各自的身份。 《尸子校正》卷下“散见诸书文汇辑”曰： “燧人之世，天下多水,故教民以渔。（1） 校正：（1）《广韵·九鱼》、《初学记》廿二、《御览》八百卅三、《书钞》十、《路史前纪》五。 虙牺氏之世，天下多兽，故教民以猎。（1）伏羲始画八卦、列八节而化天下。（2） 校正：（1）《广韵·廿九叶》、《御览》八百卅二、《书钞》十、《路史后纪》一。《汉书·律历志》下云：'帝太昊作网罟，以田渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。’《尚书序》孔颖达疏云：'古者以圣德伏物，教人取牺牲，故曰伏牺。字或作虙牺。’《汉书·古今人表》作'宓羲’，颜师古注云：'“宓”本亦作“虙”。’ （2）《书钞》一百五十三。《易·系辞下传》云：'古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’《御览》七十八引《春秋内事》云：'伏羲氏始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以文应瑞，凡二十四消息祸福，以制吉凶。’《风俗通·皇霸篇》引含文嘉云：'伏者，别也，变也。戏者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下。天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。’”（周尸佼撰，清汪继培校正） 上面文字内容比较混杂，因为既有伏羲的事迹，又有虙牺氏（当为庖牺）的事迹，还有燧人氏族的事迹，以及把作网罟田渔牺牲等后世的文明制作附会于太昊。 作八卦的是伏羲，教民以猎取、网罟、牺牲的是庖牺。庖牺，又称伏牺、虙牺、炮牺氏。太昊在这段文字中没有文明创造。 由于是渔猎时代，所以这个燧人之世是燧人氏族的末世代，距今7000多年。渔猎时代的这个时间在考古学上也有证明。 《世本·作篇》卷上：“古以天下多水，故教人渔。希麟华严经音义。芒作罗网。宋忠曰，伏羲臣也。慧琳大般若经音义，又慧琳大宝积经音义。芒作网。御览八百三十四同。宋衷注，芒庖牺臣。”（宋衷注 承德孙冯翼集录，嘉兴陈其荣增订）伏羲误，当为庖牺。 庖牺之臣名芒，“教人渔”。但是后世把“教人渔”归在庖牺名下。 《尸子·君治》：“宓牺氏之世，天下多兽，故教民以猎。”宓牺氏误，当为庖牺。 本来人类与动物和睦相处，庖牺当朝时代已经进入渔猎时代，人类开始与野兽为敌。据研究，伏羲、宓牺误，当为庖牺。庖牺是中国黄帝时代巴国一个著名的王。据研究，元年前5543年，在位111年。（详见下） 清陈昌治刻本《说文解字》卷八“人部”：“伯——長也。从人白聲。博陌切。” 伯牛，字面上就是专管养牛的人的意思。与牛有关，这说明是渔猎畜牧时代，距今7、8千年。因此，禅于伯牛的就应该是庖牺。 三国吴 徐整《三五历记》：“伏羲在神农、黄帝之间。”（据清马国翰《玉函山房辑佚书》辑本录）伏羲误，当为庖牺。此黄帝不是轩辕黄帝，而是黄帝朝别的黄帝。因为轩辕黄帝要早于庖牺。这是庖牺年代最重要的确定依据之一。 “虙牺氏之世，天下多兽，故教民以猎。”虙牺氏即庖牺，距今亦为7000多年。 “伏羲始画八卦”伏羲，在距今3、4万年前。 “帝太昊作网罟，以田渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。”太昊误，当为炮牺氏。太昊距今6万多年。 《河图始开图》：庖牺“○禅于伯牛，错木作火，天之大流火，赤爵衔之。”（[日]安居香山、中村璋八《纬书集成》辑本） 清马骕《绎史》引《河图挺辅佐》说：“伏牺禅于伯牛，钻木作火。”伏牺即庖牺，由“禅于”也可见庖牺是国王。 伯牛与服牛乘马相关，也属于距今7、8千年渔猎畜牧时代，因此伏牺应该是庖牺，而不是距今3、4万年前的伏羲。 《路史·后纪一禪通紀·太昊紀上》：“包羲……方是時也，天下多獸，教人以獵，豢育犧牲，服牛乘馬，草鞮皮【上业去横下蒙去草头】，引重致遠，以利天下，而下服度。” 《资治通鉴外纪》卷一：“包犧氏，风姓，生于成纪。” 庖牺的名号分析—— 清陈昌治刻本《说文解字》卷九“广部”：“庖——厨也。从广包声。薄交切。” 清陈昌治刻本《说文解字》卷二“牛部”：“牺——宗庙之牲也。从牛羲声。贾侍中说：此非古字。许羁切文四十五 重一。” 由此可见，庖牺的创制有：教民以猎、豢育牺牲、服牛乘马、钻木作火等，对人类社会影响较大。但是，庖牺之名主要还是因为春秋战国以来，与太昊、伏羲二者的混淆而著名于世。 所以，从文明的创制可见，凡带“牛”、“犧”、“牺”、“庖”、“炮”、“包”（庖、炮、包，三者通）等名字，皆为庖牺。如：包犧、炮牺氏、砲牺氏、包牺氏、包犧氏等。 二、三皇之一是伏羲《风俗通义·皇霸》第一，引《春秋纬运斗枢》：“伏羲、女娲、神农。” 《白虎通义·号》：“伏羲、神农、祝融。” 《尚书大传》：“燧人、伏羲、神农。” 《帝王世纪》：“伏羲、神农、黄帝。” 《潜夫论》卷八：“世传三皇五帝，多以为伏羲神农为三皇。其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女娲。其是与非未可知也。” 《史记·太史公自序》说：“余闻先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦。” 陈抟《易龙图序》：“且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也。”伏羲又称羲皇。 《管子·轻重戍》：“伏羲作，造六峜以迎阴阳，作九九之数以合天道，而天下化之。”峜，读爻，望山（气变化）意。六峜者，即六爻。伏羲作六爻卦，六爻卦始有。九九之数则为算术乘法，源于三才。“天一，地二，人三；三三而九，九九八十一。”（《大戴礼记·易本命第八十一》） 《白虎通义·号篇》：“伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道，画八卦以治天下，治下伏而化之，故谓之伏羲也。” 《风俗通义·皇霸·三皇》：“伏者别也，变也；戏者献也，法也；伏羲始别八卦，以变化天下。天下法则，成伏贡献，故曰伏羲也。” 《龙鱼河图》：“伏羲氏王天下，有神龙负图出于黄河，法而效之，始画八卦，推阴阳之道，知吉凶所在，谓之河图。” 《论衡·作对篇》说：“《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。”八卦是伏羲所创造。 《易纬乾坤凿度》曰：“垂皇策者，羲；乘皇美者，戏；重自策者，牺。”据此，我们系统研究得出结论，太昊、庖牺、伏羲为三人。“戏”当为太昊。“羲”当为伏羲，是先天八卦的发明者。《古三坟·天皇伏羲氏皇策辞》：“惟我承父居方，三十二易草木，上升君位，是先分土于外，后登帝位也”。明《天中记》卷四十则说“伏羲得神菁而定皇策”，又说“庖牺氏作始有筮”。庖牺误，当为伏羲。《礼记·曲礼》：“龟为卜，策为筮。”我们以为，《古三坟》中“三坟”不伪，而“太古河图代姓纪、天皇伏羲氏皇策辞等”均由邹衍添加。故其所述天皇伏羲氏帝位，而作过皇策辞。《天中记》说的伏羲，就是天皇伏羲氏伏羲在位618年：前40000年辛巳～前39381年庚子。“牺”则为庖牺，是中国上古巴国一个王。庖牺在位111年：前5407年甲寅～前5297年甲辰。 《孔子集语·遗谶十三》：“《易纬通卦验》：孔子曰：太皇之先与燿合，元精五帝期以序七神，天地成位，君臣道生。君五期，辅三名，以建德通万灵。遂皇始出，握机矩，表计宜，其刻曰：苍牙通灵，昌之成。孔演命明道经，燧人之皇没。虙戏生，本尚芒，芒开矩听，八苍灵唯精，不慎明之，害类远振。掸度出表，挺后名知，命陈效睹，三万一千一终，一名虙方牙苍精，作易无书以尽序。”虙戏，虙通伏，即伏羲。苍牙、虙方牙苍精也为伏羲。 《春秋文耀钩》曰：“东宫苍帝，其精为青龙；南宫赤帝，其精为朱鸟；西宫白帝，其精为白虎；北宫黑帝，其精为玄武。春起青受制，其名灵威仰。夏起赤受制，其名赤熛怒。秋起白受制，其名白招矩。冬起黑受制，其名叶光纪。季夏六月土受制，其名含枢纽。镇星黄帝含枢纽之精其体璇玑中宿之分也。中宫大帝其精北极星，含元出气，流精生物也。” 《拾遗记》卷一 ：“春皇庖牺 春皇者，庖牺之别号。所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。或人曰：岁星十二年一周天，今叶以天时。且闻圣人生皆有祥瑞。昔者人皇蛇身九首，肇自开辟。于时日月重轮，山明海静。自尔以来，为陵成谷，世历推移，难可计算。比于圣德，有逾前皇。礼义文物，于兹始作。去巢穴之居，变茹腥之食，立礼教以导文，造干戈以饰武。丝桑为瑟，均土为埙。礼乐于是兴矣。调和八风，以画八卦，分六位以正六宗。于时未有书契，规天为图，矩地取法，视五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，审地势以定川岳，始嫁娶以修人道。庖者，包也，言包含万象。以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖牺，亦谓伏羲。变混沌之质，文宓其教，故曰宓牺。布至德于天下，元元之类，莫不尊焉。以木德称王，故曰春皇。其明睿照于八区，是谓太昊。昊者，明也。位居东方，以含养蠢化，叶于木德，其音附角，号曰木皇。”庖牺、太昊、宓牺误，当为伏羲。 《路史·后纪·禅通纪·太昊纪上》：“太昊伏羲氏，方牙，一曰苍牙，风姓，是为春皇，包羲，亦号天皇、人帝、皇雄氏，苍精之君也。……乃因甲录，合五纬、建五气、消息祸福，以为之元。命潜龙氏筮之，乃迎日推策、相刚，建造甲子，以命岁、时。配天为干，配地为枝，枝干配类，以网维乎四象。故情伪相感，而星辰以顺则。岁、日、月、时亡，易于作旋，盖着躔舍，立九部而民易理。于是纪阳气之初，以为律法，以验其符；矢正爻以配气，置重爻以抵日、以作甲历。岁建寅，甲日、寅辰。”方牙、蒼牙、蒼精、人帝、皇雄氏，蒼精之君、春皇为伏羲。 《汉书·百官公卿表》：“《易》叙宓羲、神农、黄帝作教化民，而《传》述其官，以为宓羲龙师名官，神农火师火名，黄帝云师云名，少昊鸟师鸟名。”宓羲误，当为伏羲。 《孔子集語·遗谶十三》：“《易纬通卦验》云：'矩。法也。燧皇谓燧人。在伏羲之前始王天下，但持斗机运之法，指天以施教令，作其图纬之计，演时无书刻，其苍精牙肩之人（伏羲氏），能通神灵之意，谓伏羲将作易也’。淳于俊说：'包羲因燧皇之图，而制八卦’。郑氏云：'伏羲作八本尚茫茫然，开燧皇据机距，所作计演之图，思其所言，作八卦之象’。”包羲误，当为伏羲。 《周易·系辞下》载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”包牺氏误，当为伏羲。 《汉书·百官公卿表》：“《易》叙宓羲、神农、黄帝作教化民，而《传》述其官，以为宓羲龙师名官，神农火师火名，黄帝云师云名，少昊鸟师鸟名。”宓通伏，为伏羲。 由此可见，伏羲主要与易学有关。据研究，伏羲所创，主要有：依先天八卦次序图及河图，创“先天八卦方位图”、“伏羲六十四卦方图”、“伏羲六十四卦圆图”；作《古三坟》之《连山》六十四卦，及“卦爻大象”。（详见拙作网文《世界上古易学年代表》） 连山释名：连，古同“琏”，古代宗庙盛黍稷的器具。引申为崇敬崇尚之意。山，即五术之一。连山就是崇尚修炼意，亦有山崇拜的含义。《连山》后世又称《山坟》：“黄帝曰：圣人索颠，作天索易。以地俯仰，而象远近，而物浩而功，然而立。……上古变文为字，变气为易，画卦为象，象成设位。”（《纬书集成·易乾凿度》）从“变气为易”，可见易与气有关，气通炁。此也可见，修炼对于易的起源来说，是一个不可或缺的重要因素。 《太平御览》“●卷六百五十九◎道部一 ○道”：“葛洪《神仙传》曰：自伏羲至三代，显名道士，世世有之。其老子，盖得道尤精者也，内实自然，欲正定本末，当以史传为据，并仙经、秘文以相参会，其他俗说，文多虚妄。其后道士，私有增益，非真文也。着《道德》二篇尹喜行其道。至汉，窦太后好黄老言，孝文帝及外戚诸窦皆令读之，故庄周之徒以老子为宗。”道家修炼源远流长。 伏羲的名号分析—— 清陈昌治刻本《说文解字》卷八“人部”：“伏 ——司也。从人从犬。房六切。”司，操作，引申为修炼。 清段玉裁《说文解字注》“宓”字：“安也。此字经典作密。密行而宓废矣。大雅。止旅乃密。传曰。密，安也。正义曰。释诂曰。密，康，静也。康，安也。转以相训。是密得为安。按上林赋宓汨，去疾也。义似异而实同。孔子弟子子贱姓宓。从宀。必声。美毕切。十二部。”安，就是安静修心禅定修炼的意思。 《路史后纪·太昊纪上》：太昊伏羲“正姓氏，通媒妁，伏以重万民之俪，俪皮荐之，以严其礼，示何姓之难拼，人情之不渎。” 三国谯周《古史考》说：“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。” 《仪礼·士冠礼》：“乃礼宾以壹献之礼，主人酬宾束帛、俪皮。”郑玄注：“俪皮，两鹿皮也。” 笔者以为，伏羲“正姓氏，通媒妁，制嫁娶”是有的，但是，伏羲距今4万年，而“以俪皮为礼”则无其事。原因如上所言，伏羲时代非渔猎时代，所以就不会产生“以俪皮为礼”事情。 《古史考》又说：“伏羲作琴瑟。” 《周髀算经》上说：“伏羲作历度。” 清马骕《绎史》引纬书《孝经.钩命决》说：“伏羲乐名《立基》，一云《扶来》，亦曰《立本》。” 《康熙字典》“申集中”-“虍字部”：“虙——《唐韵》《集韵》《韵会》房六切，音服。《说文》虎貌。又《广韵》古与伏通。《正韵》虙牺氏，以能驯虙牺牲也。又与宓通。师古注：虙与伏字同，字本作虙也。”因伏羲是人文祖先，后世把虎崇拜附会于伏羲。 清陈昌治刻本《说文解字》卷五“兮部”：“羲——气也。从兮义声。许羁切。”气通炁。 综合起来，伏羲即炼炁士之意。伏羲其号也，炼炁研易有悟，创“先天八卦方位图”。 宓通虙，虙同伏。所以，从文明的创制可见，伏羲正姓氏，通媒妁，制嫁娶；作琴瑟、天历度。凡宓羲、虙羲、虙戏（戏音通羲）、伏戏、方牙、苍牙、苍精、苍精之君、虙方牙苍精、苍帝，以及皇雄氏、人帝，和春皇、木皇、天皇（下三皇之一）、羲皇、皇羲、戏皇，皆为伏羲。 三．东方之神太昊为百王先。《史记·封禅书》：“有司皆曰：'闻昔泰帝兴神鼎一，一者壹统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏、商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。’”泰帝者太昊。 《汉书》卷七十四《魏吉相传》：“东方之神太昊，乘震执规司春；南方之神炎帝，乘离执衡司夏；西方之神少昊，乘兑执矩司秋；北方之神颛顼，乘坎执权司冬；中央之神黄帝，乘坤艮执绳司下土。兹五帝所司，各有时也。” 《淮南子·天文训》曰：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏。其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方。其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋。其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。” 《汉书·古今人表》刊列了太昊帝宓羲氏的世系：太昊帝宓羲氏、女娲氏、共工氏、容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、沌浑氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏，阴糜氏、无怀氏、东户氏、帝鸿氏。 《太平御览》所载《遁甲开山图》曰：“女娲氏没，大庭氏王，有天下，五凤异色。次有柏皇氏，中央氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊卢氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛天氏，阴康氏，朱襄氏，无怀氏，凡十五代皆袭庖牺（太昊）之号。” 《补史记·三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。” 《汉书·律历志下》：“太昊帝——《易》曰：'砲牺氏之王天下也。’言砲牺继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊。作罔罟以田渔，取牺牲，故天下号曰砲牺氏。”砲牺氏同太昊混淆，应该是太昊。太昊为百王先。 《太平御览》卷78引《遁甲开山图》曰：“仇夷山，四绝孤立，太昊之治，伏羲生处。”仇夷山，即仇池山，在今甘肃省西和、礼县交界处，属于秦岭地区，与古成纪相距仅百余公里。（《伏羲考》作者：曹桂岑河南省文物考古研究所，《周口论坛》2004年第3期）太昊也曾经治化于东方。 《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏……燧人氏没，庖牺氏代之，继天而王，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方。主春，象日之明，是称太昊。”此处太昊与庖牺混淆，当为太昊。 《历代神仙通鉴》卷一第七节“洛书出重衍卦爻郁华见剧谈玄妙”：“帝念群臣助美政教．可封之以地，授之以官。为有神龙降瑞，遂以龙纪其名首．命朱襄为飞龙氏，名金堤，职图册列礼义，以宣教诫。命昊英为潜龙氏。名鸟明，造甲历以知时度。命大庭为居龙氏，名默视，主治屋庐，以便民屠。命阴康为土龙氏，名纪通，主中职内事兼治田里．以正疆界，又名主田。命一混沌为陆海降龙氏，名仲起，主平土地，统靖海。命栗陆为江湖水龙氏，名阳桡，主斩繁滋草木，疏道泉源。是为六龙师，又命有巢为青龙氏，曰春官。命无怀为赤龙氏，曰夏官。命骊连为白龙氏，曰秋官。命尊卢为黑龙氏，曰冬官。命中央氏为黄龙中官，遂号曰中黄氏，是为五官。始立二相。以共工才广智多，力雄身伟，立为上相。以柏皇博通万物，曲识人林，用为下相。乃使朱襄、昊英居左右，栗陆居北，赫胥居南，昆吾居西，葛天居东，阴康居下，分理宇内，而天下治。于是瑞风来翔。” 明董斯张《广博物志·艺苑五》：“《墨薮》五十六种书，太昊作龙书，神农作穗书（命屏封作），黄帝以苍颉鸟迹为篆书，因卿云作云书……” 《混元圣纪》卷一：“伏牺太昊,姓风,木德。初造历,元年起甲寅。”伏牺太昊混淆。当为太昊。 《历代神仙通鉴》第十回“衡山洞炎帝寻师有熊国轩辕出世”：“昔泰帝分号五方，以东曰少阳，南曰老阳，西曰少颢，北曰幽都，中曰中原。帝号太昊，盖生西极也（颢、昊同）。”（中国文联出版公司，1998年2月版，第72页）则太昊又作太颢。 《历代神仙通鉴》卷一第九节“救亢阳赤松施雨蹈苦海少女求真”：“帝每优之，以为必先岁气，勿伐天和，岁气不乱。和不作沴。乃纪上元，调气朔，分八节，以端分至启闭，三朝具于摄提，七曜起于天关，始作太初历。前太昊作干支配甲历．狁未别时节之序。至帝作历，始知弦望晦朔，一年有十二月，而授时作事，趋吉避凶，晓然有准则之可凭矣。”（辽宁古籍出版社，1995年4月） 宋高承《事物纪原》卷一正朔历数部第二：“[历]《通历》曰：太昊始有甲历。” 太昊的名号分析—— 《康熙字典》“丑集下”-“大字部”：“太 ——《集韵》他盖切，音汰。与大泰同。《说文》滑也。一曰大也，通也。○按经史太字俱作大。如大极、大初、大素、大室、大□、大庙、大学及官名大师、大宰之类。又作泰，如泰卦、泰坛、泰誓、泰春、泰夏、泰秋、泰冬之类。” 《康熙字典》“辰集上”-“日字部”：“昊——《广韵》《正韵》胡老切，《集韵》《韵会》下老切，□音皓。《说文》作昦，《九经字样》隶省作昊。”清陈昌治刻本《说文解字·卷十》：“'夰部’昦——春为昦天，元气昦昦。从日、夰，夰亦声。胡老切。” 清段玉裁《说文解字注》：“晧——日出皃。谓光明之皃也。天下惟絜白者冣光明。故引伸为凡白之偁。又改其字从白作皓矣。从日。吿声。胡老切。古音在三部。”故昊通晧，日出光明貌。 极大曰太；昊者，天上的太阳。太昊，也即最大的太阳。由于上古中国的帝王是世界的宗主，修炼有素，德泽广被天下，故被尊崇为太阳神，太昊，是最初的太阳神，故曰太昊。这也是世界太阳神崇拜的起源。 所以，从文明的创制可见，凡大昊、太皞、大皞、太皓、大皓（皞、皓二者通昊）、太颢（颢同昊）、泰昊、泰帝、春皇等，皆为太昊。 四、后世的混淆后世的混淆大致有三种。 ㈠名字的拼合相混 《路史·後紀·禪通紀·太昊紀上》：“太昊伏羲氏”，是太昊与伏羲的混淆。 《路史·後紀·禪通紀·太昊紀上》：“包羲”，是庖牺与伏羲的混淆。从“太昊紀”来说，又是太昊与庖牺，以及伏羲的混淆。 《论衡·齐世篇》：“宓牺之前，人民至质朴……。”宓通伏，为伏羲；牺为庖牺，是伏羲与庖牺的混淆。 《拾遗记卷一》：“春皇庖牺春皇者，庖牺之别号。”春皇为伏羲，这是伏羲与庖牺的混淆。 另有： 牺皇，为庖牺与伏羲的混淆。 包羲，也为庖牺、伏羲相淆。 包曦，曦，阳光，太昊；曦又通羲，指伏羲。此为太昊、伏羲、庖牺相淆。 庖犧，犧通牺，又通羲。此为伏羲、庖牺相淆。 炮羲，为庖牺、伏羲相淆。 伏牺，为伏羲、庖牺相淆。 宓牺，宓通伏，也为伏羲、庖牺相淆。 虙牺，虙通伏，也为伏羲、庖牺相淆。 诸如此类。 ㈡是整句中的名字混淆，包括综合混淆 《路史·后纪·禅通纪·太昊纪上》：“太昊伏羲氏，方牙，一曰苍牙，风姓，是为春皇，包羲，亦号天皇、人帝、皇雄氏，苍精之君也。” 太昊：风姓，号春皇。 伏羲：也是风姓，方牙，又称苍牙、苍精之君，亦号春皇、天皇、人帝、皇雄氏。 包羲，是庖牺、伏羲的拆拼混用。 《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……燧人氏没，庖牺氏代之，继天而王，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方。主春，象日之明，是称太昊。” 此处太昊与伏羲、庖牺混淆，当为太昊。 《汉书·律历志》下云：“帝太昊作网罟，以田渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。” 此处太昊与庖牺混淆，当为庖牺。 ㈢是替换名字混淆 《易纬乾坤凿度》曰：“垂皇策者，羲；乘皇美者，戏；重自策者，牺。” “戏”本为虙戏，同伏羲，此处当为太昊。 《汉书·百官公卿表》：“《易》叙宓羲、神农、黄帝作教化民，而《传》述其官，以为宓羲龙师名官，神农火师火名，黄帝云师云名，少昊鸟师鸟名。” 宓通伏，为伏羲。 《世本·作篇》卷第一：“澍桉周易，庖羲氏王天下，结绳而为网罟。古史考，伏羲氏观蒙而作网。抱朴子，太昊师知蛛而结网。”（张澍稡集补注本辑） 伏羲氏、太昊皆误，当为庖牺。 第二节 以年代来分析 一、《易稽览图》：“甲寅伏羲氏，至无怀氏，五万七千八百八十二年。神农五百四十年。黄帝一千五百二十年。少昊四百年。颛顼五百年。帝喾三百五十年。尧一百年。舜五十年。禹四百三十一年。殷四百九十六年。周八百六十七年。秦五十年。” 二、《通鉴外纪·包牺氏》：“自伏羲至无怀一千二百六十年，或云五万七千七百八十二年。女娲至无怀十五君，袭包牺氏之号，或云一万七千七百八十七年，一云一万六千八十年。” 三、《庄子·胠箧》：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。” 四、《帝王世纪》：“女娲氏……承庖牺制度。……及女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五世，皆袭庖牺之号。” 五、《汉书·古今人表》刊列了太昊帝宓羲氏的世系：太昊帝宓羲氏、女娲氏、共工氏、容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、沌浑氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏，阴糜氏、无怀氏、东户氏、帝鸿氏。 六、《史记·封禅书》曰：昔无怀氏封泰山，禅云云；宓羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭； 七、《太平御览》卷78引《遁甲开山图》曰：“女娲氏没，大庭氏王，有天下，五凤异色。次有柏皇氏，中央氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊卢氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛天氏，阴康氏，朱襄氏，无怀氏，凡十五代皆袭庖牺之号。自无怀氏已上，经史不载，莫知都之所在。（共工氏水德，君木火之间，霸而不王。女娲是三皇之，称三皇者多有不同，以太昊炎帝为二皇，其一或称女娲，或称祝融，或称共工，未知孰是，自女娲至无怀十五代合一万七千七百八十七岁。）” 八、《古今记》曰：“燧人氏以木德王。治八万年。”“《六艺论》云：燧人至伏羲，一百八十七代。”此当为庖牺。谯周《古史考》“燧人次有三姓至伏羲”此当为太昊。 九、三国吴徐整《三五历记》：“伏羲在神农、黄帝之间。”（据清马国翰《玉函山房辑佚书》辑本录）伏羲误，当为庖牺。此黄帝不是轩辕黄帝，而是黄帝朝别的黄帝。因为轩辕黄帝要早于庖牺。清马骕《绎史》引《河图挺辅佐》说：“伏牺禅于伯牛，钻木作火。”此伏牺当为庖牺，受禅于伯牛。有牛说明是农耕渔猎时代。 阐释分析： 《易纬》现在学术界一般认为成书与秦汉之间，但对其内容之真实性大多疑虑重重。我们以为《纬书》绝非空穴来风，成书间或在秦汉之间，而其所集之内容，则是必有其渊源和根据的。但秦汉之间，人类加速退化，学问界有些观念已渐趋混乱，这在《易纬》也必有所体现，《纬书》基本上已是太昊、伏羲、庖牺三者不分。《易稽览图》伏羲氏至神农是五万七千八百八十二年；《通鉴外纪》自伏羲（或女娲）至无怀约有三组年数；“长沙楚帛书”以为炎帝距包牺千余年；《庄子》则伏犠氏神农氏顺序相接；《帝王世纪》、《汉书·古今人表》、前面部分基本同于《庄子》，但后面没有伏犠氏：《太平御览》前面部分也基本同于《庄子》，但又录：自女娲至无怀十五代合一万七千七百八十七岁。《史记》先无怀氏而后有宓羲。 由上面所列可知，从年代上伏羲大致可分为三人： 一个是距神农“五万七千八百八十二年”的“伏羲”；一个是距神农“一万七千七百八十七岁”以上的“伏羲”；一个是距神农“千余年”的“伏羲”。 我们的研究表明，距神农“五万七千八百八十二年”的“伏羲”是太昊；距神农“一万七千七百八十七岁”以上的是伏羲；而距神农“千余年”的是庖牺。 具体的结论如下：（详细请参考拙作网文《世界三皇五帝十纪与中国上古历朝年代通考·第三章有巢氏、遂人氏、太昊、女娲、伏羲、庖牺年代考证》） 太昊在位1115年：前63818年癸未～前62704年丁巳。 伏羲在位618年：前40000年辛巳～前39381年庚子。 庖牺在位111年：前5407年甲寅～前5297年甲辰。 第三节 以形象来分析 一、太昊 《列子·黄帝篇》曰：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。” 《春秋纬·合诚图》：“伏牺龙身牛首、渠肩、大腋、山准、日角、大目、珠衡、骏亮、翁鬣、龙唇、龟齿。” 《路史·后纪一·禅通纪·太昊纪上》：“太昊……龙身牛首，渠肩达掖，山准日角，奯目珠□，骏毫翁巤，龙唇龟齿。长久尺有一寸，望之广，视之专。继天出震，聪明睿智，盖承岁而王以立治纪，而万世循用之。肇修文教，为百王典以载德。自木，木实丽，东道不可尚，同乎元气，是偁太昊。得乎中央，别而全宿，而有成因号伏羲，自有句而应世，故又曰有句氏。” 《左传·昭公十七年》载：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。” 《史记 补三皇本纪》云：“伏羲有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。”伏羲误，当为太昊。 《资治通鉴外纪》：太昊“号曰龙师。命朱襄为飞龙氏，造书契；昊英为潜龙氏，造甲历；大庭为居龙氏，造屋庐；浑沌为降龙氏，驱民害；阴康为土龙氏，治田畴；栗陆为水龙氏，繁滋草本，疏导泉源。又命五官：春官为青龙氏；夏官为赤龙氏；秋官为白龙氏；冬官为黑龙氏；中官为黄龙氏。” 史称三皇之首，百帝之先，人文始祖的太昊，有龙瑞，以龙纪官，是太昊文明的象征，故后世有龙的信仰。龙的传人，是华夏子孙以人类道统为正统文化所自称。 以上所描述的形象，具有象征性意义，为太昊。 二、伏羲 《大戴礼·帝系谱》说：“伏羲人首蛇身”。 《路史·后纪》曰：“伏羲龙身。” 《太平御览》曰：“伏羲人头蛇身。” 。 《帝王世纪》曰：“蛇身人首。” 《拾遗记》：“伏羲，长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。” 《山海经·海内东经》曰：“雷泽中有雷神，龙身而人头。” 《淮南子·坠形篇》曰：“雷泽有神，龙身人首鼓其腹而熙。” 蛇身人首是象征龙的传人。真实的形象是“长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地”，为上古修炼士。 《论语摘辅象》：“伏羲六佐：金提主化俗，鸟明主建福，视默主灾恶，纪通为中职，仲起为海陆，阳侯为江海。”伏羲作帝王以有“六佐”名于后世。 三、庖牺 《孝经纬·援神契》：“伏牺大目、山准、日角、衡而连珠”。 《春秋纬·元命苞》：“伏牺大目、山准、龙颜”。龙颜也是龙的传人的意思。 《太平御览》：“伏牺大目，山准，日角，衡而连珠”。 《古微书》：“伏牺大目，山准，龙颜”。 以上为庖牺形象特征。 阐释分析： 《左传·昭公十七年》记载：“大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”。先秦文献单言大皞时，均无“龙身或蛇身”之类词语。而据我们研究太昊为人身，而非龙身或蛇身。这里蛇是龙的另一种表达方式，象征龙的传人。 从以上可见，太昊非龙身或蛇身，而为正常人样，只是有异貌。伏羲的主要特征“长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。” 庖牺氏的主要特征“大目，山准，日角”。 当然，后世的文献记载也有形象混用的。比如：《春秋纬·合诚图》：“伏牺龙身牛首、渠肩、大腋、山准、日角、大目、珠衡、骏亮、翁鬣、龙唇、龟齿”即是。 第四节 以不同的诞生地分析 一、太昊的诞生地在西极欧洲 《历代神仙通鉴》第十回“衡山洞炎帝寻师有熊国轩辕出世”：“昔泰帝分号五方，以东曰少阳，南曰老阳，西曰少颢，北曰幽都，中曰中原。帝号太昊，盖生西极也（颢、昊同）。”（中国文联出版公司，1998年2月版，第72页）则太昊又作太颢。太昊生在西极。 《河图括地象》：“殷帝大戊使王孟采药于西王母，至此绝粮。食木实，衣木皮，终身无妻，而生二子，从背间出，是为丈夫民，去玉门二万里。”(河北版《纬书集成》)西王母国在今欧洲。 《淮南子·地形训》曰：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。” 《后汉书·张衡传》注引《河图》曰：“天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州曰晨土，正南卬州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。” 《初学记》卷八州郡部总叙州郡第一引《河图括地象》曰：“天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右；赤县之州，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州。”拾州误，当为弇州。 《山海经·大荒西经》云：“有弇州之山，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之凤。西海渚中有神，……名曰弇兹。”据研究，《山海经》为上古世界珍贵的人文地理文献，《大荒西经》之范围，涵盖今整个欧洲，及北非的一部分。因为中国是上古世界的宗主国，所以，大九州以及《山海经》的地理，是以中国为中心。故正西弇州，主要是指欧洲。 《穆天子传》：“自群玉之山以西，至于西王母之邦，三千里。自西王母之邦，北至于旷原之野，飞鸟之所解其羽，千有九百里。又云：至于西王母之邦，遂驱，升于弇山。乃纪其迹于弇山之石，而树之槐，眉曰西王母之山。”《尔雅·释名》说，“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。”后有注曰：“觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东，皆四方昏荒之国次四极者。” 西王母国在今欧洲，西极也在欧洲，那么就可以确定太昊的诞生地是在欧洲。 据研究，太昊是世界人文之祖，太昊的故乡在世界古代文献中应该或多或少有一点信息。 [俄]维克多·卡拉什尼科夫著《不可思议的古文明Ⅱ：民族之源与魔法奇闻》第6页“我们的域外先驱”：“许多民族，特别是印度雅利安人。还记得本民族的发祥地是极北地带——今北极地区的传说。20世纪初叶的西欧神秘主义者爱德华·舒尔在《伟大的奉献着》一书中写道：'……白种人的繁荣是在北极凛冽的寒风中逐渐完成的。’”（傅文宝译，陕西人民出版社，2013年 7月）这是说人类最初的故乡是在欧洲北部。 [俄]维克多·卡拉什尼科夫著《不可思议的古文明Ⅰ：世界之初与魔法秘境》第98页“极北诸国”：“图2说明：关于极北人的概念，折射着雅利安部分人迁移的历史。他们离开了极北变得不适宜居住的岛屿，往南迁移到乌拉尔，接着转往小亚细亚。叙利亚和亚平宁半岛。希腊人本身属印欧人种，但又隐约记得自己民族到第二故乡，曾经居住在极北地区，如地图所示。”（傅文宝译，陕西人民出版社，2013年 7月） 人类一开始居住于欧洲北部，后来逐渐向南迁徙，在几十万年前到了非洲，然后在6、7万年前到了欧洲阿尔卑斯山一带，定居于日内瓦湖畔。 [俄]维克多·卡拉什尼科夫著《不可思议的古文明Ⅰ：世界之初与魔法秘境》第12页“灾变后的生命”：“恐怕谁也说不清地球上永恒的黑夜、终年的寒冬和首次的洪水是何时出现的。只知道，公元前18000年，冰川稍稍消退，大地渐渐回暖了。人们走出山洞，在阿尔卑斯山脉的西麓，距日内瓦湖不远处，形成了所谓的索留斯特里亚文化。”（傅文宝译，陕西人民出版社，2013年 7月）索留斯特里亚文化与太昊时代文化一脉相承。 《三皇五帝与纳西祖先》第81页：“东巴古籍《求取祭祀占卜经》中讲到，很古的时候，所有的人类，都从居那若罗神山上迁徙下来；所有张翅的飞禽，都从佳克坡上飞下来；所有的流水都从巍巍高山潺潺流下；从居那若罗神山上迁徙下来的人类，都居住在鲁古盘津楚这个地方。”（和士华著，云南人民出版社，2007年1月）居那若罗神山就是阿尔卑斯山脉。 二、伏羲的诞生地在华胥国（成纪） 华胥国的世界地理位置 司马贞《补史记·三皇本纪》：“太暤庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。”“太暤庖牺氏”误，当为伏羲。 《列子·黄帝篇》载：“黄帝昼寝，梦游华胥国，华胥氏之国，在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力所及，神游而已。” 《拾遗记》载：“春皇者庖牺之别号。所都之国，有华胥之洲。”“春皇者庖牺”均误，当为伏羲。 《太平御览》卷七八引《诗含神雾》曰：“太迹出雷泽，华胥履之，生宓牺”。此雷泽在华胥国。宓牺误，当为伏羲。 华胥国的地理位置—— 《云笈七籖·轩辕本纪》云：“轩辕，黄帝。姓公孙，有熊国君少典之次子也。原注：伏羲生少典，少典生神农。及黄帝袭帝位，居有熊之封焉。”《云笈七籖·轩辕本纪》：“帝游华胥国，此国神仙国也。原注：伏羲生于此国，伏羲母此国人。”华胥国是有熊国的故国。有熊国，据研究在今欧洲瑞士境内（详见拙作《上古中国历代疆域通考》）。 《列子·黄帝篇》载：“黄帝昼寝，梦游华胥国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生， 不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺， 故无利害：者无的爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其 心，山谷不踬其步，神行而已。” 清段玉裁《说文解字注》曰：“华——荣也。见释艹。艹部曰。葩，华也。䑞部曰。□，华荣也。按释艹曰。蕍芛葟华荣。浑言之也。又曰。木谓之华。艹谓之荣。荣而实者谓之秀。荣而不实者谓之英。析言之也。引伸为曲礼削瓜为国君华之之字。又为光华，华夏字。” 清段玉裁《说文解字注》又曰：“胥——释诂曰。胥，皆也。又曰。胥，相也。今音相分平去二音为二义。古不分。公羊传曰。胥命者，相命也。榖梁传曰。胥之为言犹相也。毛传于聿来胥宇，于胥斯原皆曰。胥，相也。此可证相与，相视古同音同义也。小雅。君子乐胥。毛曰。胥，皆也。贾谊书引此诗云胥相。此尔雅皆与相同义之证也。” 华胥者，都美好之意，引申为仙界乐园。 《太平御览·卷三·天部三》：“《尔雅》曰:孤竹、北户、西王母、日下,谓之四荒也。(郭璞注曰:日下在东,皆四方昏荒之国也。) 又曰:岠齐州以南,戴日为丹穴。(岠,去也。齐,中也。)东至日所出为太平,西至日所入为太泰。”齐国为中国意。 弇州之西意谓在中国西方的弇州附近。 《史记·孟子荀卿列传》云：邹衍“先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”这种观点战国以前间或有传。 《太平经》卷八十八：“……以此书付归上皇道德之帝王，见天文必思其要意，勅州郡下及四境远方，县邑乡部，更言帝王求索善人奇文殊异之方然后下付民间，百姓万民，一且俱化为善，……四夷八十一域中，善人圣贤，闻中国有大德之君治如此，莫不乐来降服，皆贡其珍奇异物来，前后成行……所谓毕得天地人及四夷之心，大乐日至，并合为一家，共成一治者也……夷狄闻之，日却自去，中国日以广，不战斗伐而日强也……中国当大兴，八十一域善人当降，来归中国。”大九州观点在道家也有所遗存。 《河图括地象》：“○凡天下有九区，别有九州。中国九州，名赤县，即禹之九州也。上云九州八柱者，即大九州也，非禹贡小九州也。”（河北人民出版社《纬书集成》辑）纬书中有很多珍贵的上古历史文化遗存，大九州说是其一。 《淮南子·地形训》曰：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。” 《后汉书·张衡传》注引《河图》曰：“天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州曰晨土，正南卬州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。” 《初学记》卷八州郡部总叙州郡第一引《河图括地象》曰：“天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右；赤县之州，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州。”拾州误，当为弇州。 《山海经·大荒西经》云：“有弇州之山，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之凤。西海渚中有神，……名曰弇兹。”据研究，《山海经》为上古世界珍贵的人文地理文献，《大荒西经》之范围，涵盖今整个欧洲，及北非的一部分。因为中国是上古世界的宗主国，所以，大九州以及《山海经》的地理，是以中国为中心。故正西弇州，主要是指欧洲。 《穆天子传》：“自群玉之山以西，至于西王母之邦，三千里。自西王母之邦，北至于旷原之野，飞鸟之所解其羽，千有九百里。又云：至于西王母之邦，遂驱，升于弇山。乃纪其迹于弇山之石，而树之槐，眉曰西王母之山。”《尔雅·释名》说，“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。”后有注曰：“觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东，皆四方昏荒之国次四极者。” 据研究，西王母之邦在今德国境内。弇山，郭注云：弇兹山，西方日所入也。弇山，即弇州之山，又称西王母之山，为今德国南部施瓦本山。所以，黄帝所游之华胥国，当在今德国附近，与有熊国相近。 《拾遗记》载：“春皇者庖牺之别号。所都之国，有华胥之洲。” 《康熙字典》：“巳集上-水字部——洲：《廣韻》《正韻》職流切《集韻》《韻會》之由切， |
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